中國(guó)近代史結(jié)課論文

　　基于對(duì)中國(guó)近代史特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),教師在教學(xué)中應(yīng)抓住歷史問(wèn)題亮點(diǎn)、熱點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn),闡明論透,嘗試構(gòu)建起一套能伸展個(gè)性,供多樣性選擇的教學(xué)方法和模式。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史結(jié)課論文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)近代史結(jié)課論文篇一

　　《孫中山民族主義思想研究》

　　摘要：民族主義思想是孫中山思想體系的重要組成部分。孫中山民族主義思想的形成是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，大致經(jīng)歷了從“反滿”到“五族共和”再到“反帝”這樣幾個(gè)階段。孫中山的民族主義思想在民族問(wèn)題仍然嚴(yán)峻的今天，同樣有其重要意義。

　　關(guān)鍵詞：孫中山;民族思想

　　2011年是辛亥革命一百周年的紀(jì)念日。這場(chǎng)20世紀(jì)初的偉大革命，推翻了中國(guó)延續(xù)兩千余年的封建專制制度，打開(kāi)了中國(guó)通向光明的大門。孫中山先生作為辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)革命進(jìn)程起到了巨大的推動(dòng)作用。他的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑，極大地影響了中國(guó)近代歷史的發(fā)展走向，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于孫中山所創(chuàng)立的三民主義，即民族、民權(quán)、民生三大主義，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。其中民族主義不僅是第一個(gè)重要的組成部分，更是中國(guó)近代民族主義思想中最具代表性的成果之一。今天，研究孫中山的民族主義思想，對(duì)于我們處理國(guó)內(nèi)外的民族關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家、民族和諧發(fā)展仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

　　孫中山的民族主義思想作為一個(gè)歷史范疇，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是在其長(zhǎng)期的革命生涯中，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和提煉而最終形成的。其發(fā)展大致經(jīng)歷了一個(gè)從單純“反滿”到“五族共和”、建立統(tǒng)一多民族的獨(dú)立民主國(guó)家的過(guò)程。

　　受少年時(shí)代生活環(huán)境的熏陶、帝國(guó)主義入侵以及西方近代文明的共同影響，孫中山早在香港讀書(shū)期間就開(kāi)始為革命做準(zhǔn)備。他經(jīng)常往來(lái)于香港和澳門之間，鼓吹革命，與陳少白、尤少紈、楊鶴齡等還有革命理想的人交往密切。離開(kāi)香港去澳門、廣州從醫(yī)后，孫中山一方面與鄭士良等人聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，爭(zhēng)取和發(fā)展革命力量，另一方面深入京津等地正式開(kāi)展他的革命行動(dòng)。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清政府限于戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)暇他顧，孫中山認(rèn)為可利用這個(gè)時(shí)機(jī)展開(kāi)行動(dòng)。1894年，孫中山創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體——興中會(huì)，興中會(huì)的誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)建合眾政府”。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”口號(hào)的提出，可視為孫中山舊民族主義思想早期的主要內(nèi)容和基目標(biāo)，我們通常以“反滿”加以概括。在民族危亡之時(shí)，中華民族與帝國(guó)主義的矛盾上升為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，但是在這一階段孫中山的民族主義斗爭(zhēng)要求卻沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)帝國(guó)主義，帶有強(qiáng)烈的民族情緒，這與中國(guó)的傳統(tǒng)民族觀念和清政府的腐敗統(tǒng)治密切相關(guān)。

　　到同盟會(huì)成立前后，孫中山的民族主義思想隨其政治思想的變化而變化，在政治上明確堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一思想。1905年8月，中國(guó)同盟會(huì)成立，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為宗旨。革命口號(hào)由“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”改為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。正是這“中國(guó)”到“中華”之稱的細(xì)微變化，隱含了孫中山在“反滿”問(wèn)題上的根本轉(zhuǎn)變。1906年在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上，孫中山對(duì)這一思想作了進(jìn)一步闡釋。他說(shuō)：“惟是兄弟曾經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)”，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來(lái)阻害我們，決無(wú)尋仇之理。”?①由此可見(jiàn)，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專制政權(quán)，其民族主義思想名為“反滿”，實(shí)為“反清”。

　　辛亥革命后，清政府的腐朽統(tǒng)治被推翻，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。，滿清政府被推翻，“反滿”任務(wù)已經(jīng)完成，此時(shí)面對(duì)蒙、藏宣布獨(dú)立，東北、新疆被日俄控制的嚴(yán)峻的邊疆形勢(shì)，孫中山認(rèn)識(shí)到在新的歷史條件下，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整已經(jīng)成為新時(shí)期的重要問(wèn)題。他的民族主義思想順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，在新的歷史條件和環(huán)境下有了很大的變化和調(diào)整，其側(cè)重點(diǎn)從“反滿”進(jìn)入到了要求民族融合、發(fā)展的新階段。在建立多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)上，孫中山提出“五族共和”，“五族一家”的主張，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)平等。在擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)期間，孫中山曾指出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”?②在其主持制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中也明確規(guī)定“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”，?③將民族平等的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。在積貧積弱的舊中國(guó)，孫中山提出的各民族一律平等的主張，在我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展史上寫下了濃重的一筆，有著一定的先進(jìn)性。

　　辛亥革命失敗以后，中國(guó)的民族災(zāi)難更加深重。這時(shí)的孫中山全力傾注于反軍閥的護(hù)法斗爭(zhēng)，但仍未找到中國(guó)革命的真正出路。曾經(jīng)對(duì)帝國(guó)主義抱有種種幻想的孫中山在經(jīng)歷了陳炯明叛變后，痛定思痛，終于認(rèn)清了帝國(guó)主義才是中國(guó)人民的大敵，從而將其民族主義旗幟轉(zhuǎn)向堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義。同時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)了辛亥革命后提倡民族主義的目的所在。他說(shuō)：“有人說(shuō)：‘清室推翻以后，民族主義可以不要。’這話實(shí)在錯(cuò)了”，“現(xiàn)在清室雖不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的，所以我們還要積極的抵制”。?④由此可見(jiàn)，孫中山對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)有了新的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步認(rèn)清了中國(guó)革命的對(duì)象，將民族主義旗幟的鋒芒直指帝國(guó)主義。1924年，在國(guó)民黨一大會(huì)議上，他對(duì)民族主義做了新的闡釋，他說(shuō)：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，前者的目的“在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界”，后者要求“國(guó)內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合。”?⑤對(duì)外“國(guó)民黨之民族主義，其目的在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界”，“蓋民族主義對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界，尚無(wú)民族主義，則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫，自國(guó)生產(chǎn)永無(wú)發(fā)展之肯能。其在勞動(dòng)界，尚無(wú)民族主義，則依附帝國(guó)主義而生存之軍閥及國(guó)內(nèi)外資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”;對(duì)內(nèi)“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的中華民國(guó)”。?⑥這就把反帝反封建的革命任務(wù)結(jié)合起來(lái)，將其民族主義思想發(fā)展到了前所未有的新高度。

　　作為一個(gè)站在時(shí)代前列的偉人，孫中山的民族思想有著鮮明的時(shí)代性、政治性、曲折性與前進(jìn)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的近代中國(guó)發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用。在孫中山民族思想的指導(dǎo)下，民族革命的方向最終沒(méi)有滑向民族屠殺的悲劇，五大民族平等參政的觀念得到了體現(xiàn)，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒。當(dāng)然，囿于各種限制，孫中山的民族思想也表現(xiàn)出一定的局限性，即：一定程度的大漢族主義，沒(méi)能提出通過(guò)消滅剝削制度來(lái)消除民族壓迫的科學(xué)結(jié)論。但是，我們并不能因此就將其否定，應(yīng)當(dāng)看到其主流還是科學(xué)、進(jìn)步的。在民族問(wèn)題仍然存在的今天，誠(chéng)如毛澤東所言，我們應(yīng)將孫中山的民族主義思想作為一份“珍貴的遺產(chǎn)”加以批判地繼承，以為今用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]孫中山全集(第1卷)[M].北京：中華書(shū)局，1981，第325頁(yè).

　　[2]孫中山全集(第2卷)[M].北京：中華書(shū)局，1982，第438頁(yè).

　　[3]孫中山全集(第2卷)[M].北京：中華書(shū)局，1982，第220頁(yè).

　　[4]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等合編.孫中山全集(第5卷)[M].北京：中華書(shū)局，1985，第394頁(yè).

　　[5]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1956，第525頁(yè).

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>中國(guó)近代史結(jié)課論文