大學(xué)中國(guó)近代史結(jié)課論文2000字
中國(guó)近代史是一個(gè)西學(xué)東漸、中國(guó)不斷走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，是我國(guó)歷史上最讓人無(wú)法忘懷的一段歷史。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史2000字結(jié)課論文，歡迎閱讀參考!
中國(guó)近代史2000字結(jié)課論文篇一：《淺析戊戌變法失敗的原因》
摘 要：戊戌變法失敗的原因有很多，前人對(duì)此進(jìn)行過(guò)大量的總結(jié)。本文將從宏觀和微觀兩個(gè)大方向上對(duì)戊戌變法失敗的原因進(jìn)行一次新的探究。
關(guān)鍵詞：戊戌變法 宏觀 微觀 改革 原因
1895年4月《馬關(guān)條約》的簽訂，列強(qiáng)對(duì)于中國(guó)的瓜分已經(jīng)變得有恃無(wú)恐，中國(guó)即將陷入亡國(guó)滅種的境況。正是在這樣的大背景下，1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是詔”詔書，宣布變法。這場(chǎng)變法歷時(shí)103天，史稱百日維新。通過(guò)分析戊戌變法過(guò)程中，維新派的表現(xiàn)，中國(guó)的國(guó)情，能構(gòu)幫助我們更加全面的認(rèn)識(shí)戊戌變法失敗的原因，同時(shí)，對(duì)我們更好的了解中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程也有著重大的意義。
甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，就此改革者開始了他們與各種保守力量的較量。
從微觀上看，原因如下：
一、康有為本人對(duì)于皇權(quán)的過(guò)度依傍和自我膨脹。
之前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在康有為眼里過(guò)于溫和，而且這樣一點(diǎn)一滴的改良，滿足不了當(dāng)時(shí)中國(guó)的迫切需要。所以，他希望進(jìn)行一次大手筆的改良。1888年，康有為第一次上書光緒皇帝，他一直在幻想有一天自己可以出將入相，皇帝能夠?qū)λ月犛?jì)從，使他可以利用手中的君權(quán)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)變法。這種思想必然會(huì)造成康有為對(duì)權(quán)力的渴望，對(duì)皇權(quán)的依傍。在今天，我們不得不承認(rèn)，康有為不管是作為一個(gè)學(xué)者，還是一個(gè)政治家，他都是有很多過(guò)人之處的。但是，他的自我膨脹也是他不能克服的頑疾。“汪大燮說(shuō)他聽張?jiān)獫?jì)說(shuō)，康有為和弟子曾在廣西刻過(guò)“俚言書多冊(cè)分送，其中說(shuō)話亦無(wú)甚奇!惟每說(shuō)及己則稱康子，而康字必大于余字?jǐn)?shù)倍”。[1]在1897年，康有為游歷桂林時(shí)，居然自命不凡的把它看到的山川，洞穴命名為“康巖”“素洞”，[2]康有為犯了一個(gè)大忌，那便是他觸動(dòng)了中國(guó)士人的傷疤。在士人心中，孔子是萬(wàn)世師表，他們是習(xí)孔子之道的儒士，只有孔子才是唯一的圣人。但是有人想要取代孔子的圣人地位。這是不能容忍的。所以，康有為這種以圣人自居的狂妄使得很多對(duì)變法有好感和開明士人對(duì)他很反感。
二、光緒皇帝過(guò)于急躁。
從小長(zhǎng)在深宮的光緒皇帝雖然沒有多少政治經(jīng)驗(yàn)，也不像他的先祖?zhèn)兡菢佑⒚魃裎?。但光緒皇帝的開明卻是歷代帝王中少有的。甲午戰(zhàn)敗后，光緒皇帝曾經(jīng)讀過(guò)一些西方的書籍，對(duì)西方近代的政治體制，官僚結(jié)構(gòu)有了一定的了解。同時(shí)，作為一名想要干一番事業(yè)的皇帝來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)傳統(tǒng)的官僚體系讓他不能忍受。在光緒皇帝看來(lái)，“舉國(guó)上下尸位素餐的百官群僚，面面相覷，百無(wú)一用，充耳欲聾的，除了大話、空話就是軟話孬話，在戰(zhàn)爭(zhēng)中信息不靈，指揮不靈，周轉(zhuǎn)不靈以致事事不靈，光緒覺得滿朝盡是老謬昏庸之輩，毫無(wú)用處，很不得立時(shí)將此輩盡行罷黜才解氣。”[3]在廣東藩司岑春煊上書建議淘汰冗官，裁撤衙門之后，他立刻下詔，并要求各省嚴(yán)格執(zhí)行。光緒皇帝以為靠精簡(jiǎn)的辦法去整頓吏治，就會(huì)達(dá)到消減經(jīng)費(fèi)，提高效率的效果，但是這樣做非但達(dá)不到這樣的效果。如果像是雍正那樣的鐵腕皇帝，那么動(dòng)蕩不一定會(huì)很大?？墒窍窆饩w這樣從小長(zhǎng)在深宮，養(yǎng)于婦人之手的皇帝，其產(chǎn)生的后果恐怕不是他所能夠承擔(dān)的了的。
三、沒有取得地方勢(shì)力的支持
咸豐時(shí)期，太平天國(guó)起義，八旗兵勇一敗涂地。為了剿滅叛亂，具有地方特色的湘軍、淮軍開始登上歷史舞臺(tái)。湘軍淮軍成為剿滅太平天國(guó)的主力軍，然而，中央政府卻難以控制這些地方軍。不僅如此，連任命官員都要受到湘淮軍主要將領(lǐng)的牽制。比如，三年之內(nèi)，通過(guò)曾國(guó)藩的引薦，先后有3人任總督，9人任巡撫。而且在這些巡撫上任后，要害部門全部都換成自己的幕僚或者門生，造成了“一任督撫一任臣”的現(xiàn)象。事實(shí)上，在晚清后期的政治中，地方政府以省為中心，形成了完整的政權(quán)體系。一些封疆大吏(如曾國(guó)藩，李鴻章)不僅全權(quán)把持地方事務(wù)，而且對(duì)中央政務(wù)也有較大的影響力。在地方勢(shì)力強(qiáng)大到這樣的一個(gè)程度后，中央的政策如果沒有得到地方的支持，這些政策基本上就是一紙空文。如果，維新派在上報(bào)皇帝之前就取得了地方勢(shì)力的支持，那么西太后的態(tài)度是不是就會(huì)不一樣?戊戌變法是不是就會(huì)成功?但是，歷史的走向呈著相反的方向發(fā)展，我們也只能留下深深的思考。
從宏觀上看，有三方面的原因：
一、清王朝祖制的束縛
清王朝是滿族人建立的，祖先的文治武功和少數(shù)民族的謹(jǐn)慎，讓清王朝歷代的皇帝特別重視“祖制”，在他們看來(lái)，“祖制”近乎神圣。每實(shí)施一項(xiàng)政策，在相關(guān)的影視資料中，我們經(jīng)常會(huì)看到、聽到“祖宗之法不可違”這七個(gè)字。正是因?yàn)檫@樣的政治傳統(tǒng)，給戊戌變法帶來(lái)了很大的阻力。在長(zhǎng)達(dá)幾十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，能夠?qū)φ麄€(gè)政治體系造成影響的具有近代化意義的政治改革幾乎沒有。維新人士對(duì)此進(jìn)行了有力的反思，在維新運(yùn)動(dòng)中，改革派們把政治制度的變革視為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的重中之重，全力推進(jìn)政治制度的變革。但是這些改革措施是不符合“祖制”。在一個(gè)傳統(tǒng)的王朝中，政治穩(wěn)定是統(tǒng)治者的首要目標(biāo)，同時(shí)，官員們必須要全力維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定。久而久之，在這些官員的心中，維護(hù)政治穩(wěn)定早已根深蒂固。一旦出現(xiàn)破壞政治穩(wěn)定的政策時(shí)，他們必然會(huì)奮起反抗。
二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱
這里的經(jīng)濟(jì)分為兩部分，一是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式，二是清政府的財(cái)政。由于清政府一直執(zhí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，所以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足。這種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不僅符合清王朝的“祖制”，還有利于維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。但是，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，當(dāng)中國(guó)國(guó)門被迫打開之后，它已經(jīng)不能適應(yīng)資本主義萌芽的需要。在晚清階段，清王朝的統(tǒng)治者不但沒有摒棄這種落后的生產(chǎn)制度，反而變本加厲的維護(hù)，從從而實(shí)現(xiàn)剝削壓迫人民的需要。
回望歷史，我們發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的歷史真相往往要比教科書上記錄的要?dú)埧岬亩?，人性在各種權(quán)利的博弈中也變得更加復(fù)雜。所以，我們?cè)倏创煨缱兎ㄊ〉脑蛏弦拥目陀^和尊重歷史真相。通過(guò)宏觀和微觀兩個(gè)大方面上來(lái)分析戊戌變法失敗的原因，對(duì)我們今天的改革以及社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的選擇或許會(huì)有一些借鑒意義。但是如何才能進(jìn)行有效的政治體制改革，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，是一個(gè)擺在我們面前非常嚴(yán)峻的時(shí)代課題。而正確地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免歷史的錯(cuò)誤重演，是每一個(gè)具有愛國(guó)情操的中國(guó)人的歷史使命。
中國(guó)近代史2000字結(jié)課論文篇二：《對(duì)孫中山民族主義的再認(rèn)識(shí)》
摘要：孫中山提出的“三民主義”在近代中國(guó)政治思想史上占據(jù)極其重要的地位。其中，“民族主義”產(chǎn)生最早，宣傳最多，影響最大。筆者分析了孫中山民族主義產(chǎn)生淵源、發(fā)展歷程，并指出其在當(dāng)代意義。
關(guān)鍵詞：孫中山民族主義淵源發(fā)展
一、引言
孫中山先生是一位偉大的革命先行者，他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年來(lái)的封建君主專制制度，他提出的“三民主義”更是在近代中國(guó)政治思想史上占據(jù)極其重要的地位。在“三民主義”中，民族主義是排在第一位的，影響也較大。本文想要探討的，正是孫中山先生民族主義思想的產(chǎn)生淵源、發(fā)展脈絡(luò)及其所蘊(yùn)含的意義。
二、孫中山民族主義的淵源
談及民族主義的發(fā)展過(guò)程，孫中山是這樣描述的：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”由此可以看出孫中山的民族主義既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源，又受西方資本主義文化的影響，更與其時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。
2.1 國(guó)內(nèi)淵源
19世紀(jì)70年代以后，帝國(guó)主義國(guó)家快速發(fā)展，中國(guó)逐漸成為了帝國(guó)主義國(guó)家的瓜分對(duì)象，而清政府又腐敗無(wú)能，一味茍且求和，在這種社會(huì)背景下，孫中山認(rèn)為：“若欲救國(guó)救人，非鋤去此惡劣政府不可”。
而且在19世紀(jì)末，隨著中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)其中的一支，即革命派也不斷提升其民族覺醒，這也為孫中山民族主義思想的產(chǎn)生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的民族平等觀念對(duì)孫中山的民族思想的產(chǎn)生也有影響，提供了思想文化上的可能性。
2.2 國(guó)外淵源
在孫中山民族主義發(fā)展形成中，更要有世界的眼光，孫中山留過(guò)洋接受過(guò)西式教育，于是他運(yùn)用西方理論去改造、充實(shí)民族主義。孫中山一方面借取西方政治學(xué)說(shuō)，充分吸收西方學(xué)者關(guān)于“民族”和“國(guó)家”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。另一方面孫中山還吸收《物種起源》的內(nèi)容，認(rèn)為民族是綿延不絕的，永續(xù)發(fā)展的;孫中山還借用了西方思想界關(guān)于“自由”的解釋，把“自由、平等、博愛”的內(nèi)容吸納進(jìn)自己的民族主義思想中來(lái)了。
三、孫中山民族主義的發(fā)展歷程
孫中山民族主義的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，從其發(fā)展歷程來(lái)看，它也是一個(gè)不斷豐富和完善的過(guò)程，民族主義的發(fā)展可以看做有三個(gè)階段。
3.1 第一階段
第一個(gè)階段為辛亥革命前，從提出“反滿”到強(qiáng)調(diào)“反清”，實(shí)現(xiàn)了其民族主義思想發(fā)展的第一次飛躍。
孫中山的民族主義在辛亥革命前的主要內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”;同盟會(huì)成立前后，隨著政治思想的發(fā)展，孫中山的民族主義思想也隨之發(fā)生了變化，最突出的表現(xiàn)為將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”的革命口號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)?amp;ldquo;驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。這一階段，孫中山民族主義思想的主要目的是動(dòng)員群眾，發(fā)動(dòng)群眾，從而形成輿論力量，為推翻清朝政府的腐朽統(tǒng)治而做好最充分的準(zhǔn)備。
3.2 第二階段
第二階段為辛亥革命后，強(qiáng)調(diào)“五族共和”，“五族一家”，主張維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)和平等，孫中山民族主義思想發(fā)展到一個(gè)新高度。
辛亥革命后，孫中山全面改選及提升了民族主義思想，并進(jìn)而發(fā)展到新民族主義觀，即國(guó)內(nèi)各民族一律平等。為了強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第二章第五條中規(guī)定：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。”除此之外，孫中山還提出了以下主張，如發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)平等，這些見解都是具有跨時(shí)代意義的，充分顯示了孫中山民族平等的思想。
3.3 第三階段
第三階段為五四運(yùn)動(dòng)以后，提出對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放，對(duì)內(nèi)主張實(shí)行民族平等、自決、自治和聯(lián)合，使其民族主義大放異彩。
從辛亥革命失敗中，孫中山清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民最大的敵人是帝國(guó)主義，并且從五四運(yùn)動(dòng)中看到了一股新生力量，他再次充實(shí)了民族主義的內(nèi)容，明確指出反對(duì)帝國(guó)主義。孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中明確宣布：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族白求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”這也標(biāo)志著孫中山舉起了反帝大旗，并與反封建相結(jié)合，使民族主義上升到一個(gè)新的高度。
四、孫中山民族主義的當(dāng)代評(píng)價(jià)
孫中山的民族主義思想強(qiáng)調(diào)“恢復(fù)民族精神”，加速了中華民族意識(shí)的覺醒，促進(jìn)了中華民族向近代民族發(fā)展和進(jìn)步。因此，它是一種進(jìn)步的思潮，喚醒和鼓舞了幾代中國(guó)人。
4.1 孫中山民族主義的歷史意義
首先，孫中山把反滿與反封建結(jié)合起來(lái)，并在民族主義中加入了資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的內(nèi)容。不愿君主一人專制，故要政治革命。其次，在現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)中，孫中山的民族主義起到了不可忽視的指導(dǎo)作用。它不僅武裝了資產(chǎn)階級(jí)革命，更是鼓舞了全國(guó)各族人民革命的熱情。就如列寧所評(píng)價(jià)的：“憎恨過(guò)去，善于拋棄死去了的和窒息一切生命的腐朽東西，決不為了維護(hù)自己特權(quán)而硬要保存和恢復(fù)過(guò)去的東西”。”
4.2 孫中山民族主義的當(dāng)代意義
在當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程中，孫中山的民族主義也具有不可磨滅的作用。中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東曾指出，不僅要將孫中山民族主義這面旗幟舉起，更要把孫中山民族主義思想傳遞下去。中共中央胡錦濤也指出：“中山先生是中華偉大的愛國(guó)主義者和民族英雄，是中國(guó)民族革命的偉大先行者”，“中山先生為中華民族和中國(guó)人民留下了許多珍貴的精神遺產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)地繼承和發(fā)揚(yáng)”。
今天，研究孫中山的民族主義思想，對(duì)于我們處理國(guó)內(nèi)外的民族關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家、民族和諧發(fā)展仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。其中，孫中山民族主義的精華在于振興中華的民族精神，維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一和獨(dú)立，這些也具有深刻的時(shí)代意義。
五、結(jié)語(yǔ)
作為一個(gè)時(shí)代偉人，孫中山的民族主義思想不僅有其政治性，更具有先進(jìn)性與前進(jìn)性。在今天社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，我們要以愛國(guó)主義為基點(diǎn)，發(fā)揮民族主義的精髓，真正把握住主族主義的真諦。
參考文獻(xiàn)：
[1]王德成孫中山民族主義思想的嬗變軌跡[J]理論界，2007(2)
[2]史革新孫中山民族主義思想探索[J]福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009(10)
中國(guó)近代史2000字結(jié)課論文篇三：《試論我國(guó)近代史上的政權(quán)更迭》
[摘 要] 1840年,中國(guó)爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),近代史的序幕亦從此拉開,我國(guó)也從幾千年的封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著我國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門猛然被對(duì)世界打開,眾多的外國(guó)資本蜂擁而至,同時(shí)這也引起了國(guó)內(nèi)封建集團(tuán)的極力抵觸,外國(guó)資本同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾日益突出,于是,各種愛國(guó)、救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)相繼展開,我國(guó)也由此進(jìn)入民主革命時(shí)期。在革命的展開中,清政府統(tǒng)治很快被北洋軍閥統(tǒng)治所取代,然而,隨著辛亥革命的爆發(fā),孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京國(guó)民政府迅速取代了袁世凱領(lǐng)導(dǎo)的封建軍事政治集團(tuán),直至新中國(guó)的成立,我國(guó)政權(quán)才又得以穩(wěn)固。本文據(jù)此簡(jiǎn)述了我國(guó)近代史上的政權(quán)更迭。
[關(guān)鍵詞] 我國(guó)近代史;政權(quán)更迭;革命爆發(fā);救亡圖存
一、簡(jiǎn)述中國(guó)近代史的歷史背景 —— 七個(gè)重要的歷史階段
1、1840年,隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),我國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。
2、19世紀(jì)60年代初,中國(guó)資本主義產(chǎn)生并開始不斷發(fā)展,半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)也基本形成。
3、20世紀(jì)初,我國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命,開始進(jìn)入了北洋軍閥政府統(tǒng)治時(shí)期。
4、1915年,新民主主義革命在我國(guó)開始展開,國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)行。
5、1927到1937年,國(guó)共進(jìn)入十年對(duì)峙時(shí)期。
6、1937年,中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),我國(guó)進(jìn)入了八年抗戰(zhàn)時(shí)期。
7、1945到1949年,我國(guó)展開了持續(xù)四年的解放戰(zhàn)爭(zhēng),從此結(jié)束了我國(guó)的近代史,標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代史的開端。
二、簡(jiǎn)述我國(guó)近代史的歷史政權(quán)
1、我國(guó)近代史上的三個(gè)統(tǒng)一的歷史政權(quán)
(1)1840-1912,清政府統(tǒng)治時(shí)期,沿用幾千年的專制主義中央集權(quán)政府統(tǒng)治形式。
(2)1912-1928,北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期,建立起封建軍事政治集團(tuán)。
(3)1927-1949,南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期,建立起地主大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)。
2、我國(guó)近代史上三個(gè)統(tǒng)一歷史政權(quán)的更迭
(1)清朝統(tǒng)治時(shí)期專制主義中央集權(quán)政權(quán)的更迭
1840年,我國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),我國(guó)被鎖近兩百年的國(guó)門被外國(guó)侵略者強(qiáng)行打開,封建社會(huì)的時(shí)代注定成為歷史,我國(guó)開始淪為了半殖民地半封建社會(huì)。隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的開展、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲,我國(guó)徹底淪為了半殖民地半封建社會(huì)。從此,一些有志青年萌發(fā)了救亡圖存的愛國(guó)思想。
國(guó)內(nèi)也開始了改革還是革命的爭(zhēng)論。清政府的一些守舊派仍不愿放棄專制主義中央集權(quán)制政府,相繼開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法。民間也相應(yīng)爆發(fā)了著名的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。然而,國(guó)內(nèi)的一些新青年卻認(rèn)識(shí)到改革不能挽救中國(guó),只有通過(guò)革命的手段徹底推翻我國(guó)的封建制度建立新體制才是正確的救亡圖存道路。于是,在1911年10月10日,辛亥年間,打響了武昌起義的第一槍,標(biāo)志著辛亥革命的正式開展。此時(shí)的清政府已無(wú)能在遏制國(guó)內(nèi)的革命勢(shì)力,于是任命袁世凱為內(nèi)閣總理大臣,前往鎮(zhèn)壓辛亥革命。從此,清政府的軍政大權(quán)已被袁世凱掌握,為北洋軍閥的統(tǒng)治創(chuàng)造了良好的條件。
(2)北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期政權(quán)的更迭
隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),清政府并未因變法而阻止外國(guó)侵略勢(shì)力的入侵,而是隨著一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)變得更加不堪一擊。清政府為擺脫困境,于1895年任命袁世凱建立北洋軍,至此為北洋軍閥的統(tǒng)治做了前期鋪墊。此后,袁世凱廣納賢才,搜羅黨羽,通過(guò)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)最終得到清政府的賞識(shí),更進(jìn)一步地推動(dòng)了其政權(quán)的上臺(tái)。1901年,袁世凱代替李鴻章繼任直隸總督和北洋大臣職務(wù),與此同時(shí),袁世凱利用職務(wù)之便,在外廣為擴(kuò)充自身軍事實(shí)力,終于練成北洋六鎮(zhèn)。隨著其勢(shì)力的不斷擴(kuò)張?jiān)偌由?911年的武昌起義,袁世凱在自身實(shí)力雄厚及其外國(guó)帝國(guó)主義的支持下,袁世凱理所當(dāng)然地統(tǒng)領(lǐng)起封建軍事政治集團(tuán),逼迫清政府放棄長(zhǎng)達(dá)百年的專制統(tǒng)治,從此,北洋軍閥的統(tǒng)治時(shí)期正式開始。然而,1912年,袁世凱在竊取中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)職權(quán)后,又重新回到了專制主義的獨(dú)裁統(tǒng)治,這一舉動(dòng)無(wú)疑把北洋軍閥的統(tǒng)治推到了鼎盛時(shí)期。在1915年,袁世凱更是開始了復(fù)辟帝制,造成了各地的軍閥混戰(zhàn),最終結(jié)束了北洋軍閥對(duì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)17年的統(tǒng)治。
(3)南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期政權(quán)的更迭
隨著1927年四一二政變的發(fā)生,蔣介石為反對(duì) 共產(chǎn)黨決定在南京召開會(huì)議,會(huì)議上正式?jīng)Q定定南京為國(guó)民政府首都。同年四月,舉行定都典禮,從此摒棄武漢國(guó)民政府的統(tǒng)治。此后,隨著孫中山民族、民權(quán)、民生的三大政策出臺(tái)后,正式確立南京國(guó)民政府的性質(zhì)為代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的統(tǒng)治政權(quán)。
綜合所述,歷史是一個(gè)不斷更替、風(fēng)云變化的過(guò)程。從我國(guó)屈辱的近代史不難看出,若是一個(gè)國(guó)家的 發(fā)展不遵循 社會(huì)規(guī)律、跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐中將會(huì)被歷史所淘汰。然而,存在不代表合理,但是存在必然是因?yàn)橛衅湓?。?dāng)然有個(gè)情況需要說(shuō)明,很多人在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)將中華人民共和國(guó)的成立也認(rèn)為是一種政權(quán)的更迭,其實(shí)這是錯(cuò)誤的理解。1949年中華人民共和國(guó)的成立并不僅僅是一種政權(quán)的更迭,而是從 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)到上層 建筑深刻而全面的巨變,馬克思列寧主義上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。馬克思主義基本原理認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但上層建筑反過(guò)來(lái)又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因此一種全面的社會(huì)變動(dòng)要求一種全新的意識(shí)形態(tài)與之相應(yīng)。
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