中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的初中歷史學(xué)生論文范文：近代以來(lái)各階級(jí)階層的中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐比較。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　近代以來(lái)各階級(jí)階層的中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐比較全文如下：

　　中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)前中華民族奮進(jìn)的航標(biāo)，也是每個(gè)中國(guó)人之心系所向。同志說(shuō)過(guò)： "實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為 '中國(guó)夢(mèng)',基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。"

　　習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論述與高校思政課中國(guó)近現(xiàn)代史綱要中講述的近代中國(guó)兩大歷史任務(wù)---民族獨(dú)立，人民解放; 國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕，有緊密的關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是兩大歷史任務(wù)的延續(xù)，而兩大歷史任務(wù)是中國(guó)夢(mèng)的曾經(jīng)。近代以來(lái)，各階級(jí)、階層先進(jìn)的中國(guó)人都曾有過(guò)夢(mèng)想，乃至有過(guò)逐夢(mèng)的實(shí)踐。

　　一、近代以來(lái)各階級(jí)階層的逐夢(mèng)實(shí)踐

　　農(nóng)民階級(jí)的夢(mèng)過(guò)于理想，流于虛幻。在近代中國(guó)亦步亦趨被強(qiáng)拽進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)的時(shí)候，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人仍做著農(nóng)民心中那個(gè)延續(xù)了千百年的大同之夢(mèng)，希冀建立 "有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖"的理想社會(huì)。雖然在千年未有之變局的近代社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)也不自覺(jué)的濡染了變局下的新色彩，炮制出了 《資政新篇》，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域未出現(xiàn)深刻變化，新的社會(huì)階級(jí)產(chǎn)生之前，單靠農(nóng)民自身走不出封建王朝時(shí)期農(nóng)民起義千年顛沛的循環(huán)，而且，農(nóng)民階級(jí)在自給自足自然經(jīng)濟(jì)下所養(yǎng)成的小生產(chǎn)思想和意識(shí)層面的局限性往往使他們并不能明確地分清朋友與敵人的界限，社會(huì)改革的方向與目標(biāo)也并不十分明朗，至少已經(jīng)疏離了時(shí)代的要求。對(duì)此馬克思有過(guò)精辟的論述： "除了改朝換代以外，他們 ( 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者) 沒(méi)有抱定什么任務(wù)。他們沒(méi)有提出什么口號(hào)。他們所給予民眾的驚惶比給予舊有當(dāng)權(quán)者的驚惶還更厲害。他們的全部使命，似乎就在于用奇形怪狀的破壞，用全無(wú)建設(shè)工作萌芽的破壞來(lái)和保守派的腐化相對(duì)應(yīng)。"[2]

　　繼起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再次說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)思想的落后、愚昧與偏執(zhí)。

　　在近代以來(lái)中西方文明的碰撞中，特別是在西方國(guó)家以軍事恫嚇為主武力打壓為輔的策略下，晚晴社會(huì)處在裂變和風(fēng)雨飄搖中。

　　現(xiàn)實(shí)的危機(jī)促使地主階級(jí)的分化，一部分士子從空疏的理學(xué)和瑣屑的考據(jù)中驚醒過(guò)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的衰弊，他們主張因循時(shí)勢(shì)，講求實(shí)學(xué)，力主變革，使得明清之際的經(jīng)世致用思想在新的時(shí)代環(huán)境下進(jìn)一步彰顯和發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng) "自強(qiáng)"、"求富"的汲求踐行了這部分士子的變革心聲。很遺憾，在中體西用的架構(gòu)下洋務(wù)的發(fā)展始終沖決不了封建制度的樊籬，運(yùn)動(dòng)被限定在一定的程度和范圍內(nèi)，隨著運(yùn)動(dòng)的深入，體制的羈絆對(duì)運(yùn)動(dòng)的束縛越來(lái)越明顯，逐漸成為一種桎梏，到最后竟窒息了運(yùn)動(dòng)的生機(jī)與活力。地主階級(jí)匡扶社稷，挽救危局的美夢(mèng)，一下子被甲午的硝煙摧的粉碎。事實(shí)證明，在保存現(xiàn)有腐朽落后的封建制度之下的任何變革都是一廂情愿的臆想，初衷雖好，夢(mèng)境雖美，但醒來(lái)后是落寂與蒼涼。

　　維新知識(shí)分子群體的興起，將近代先進(jìn)中國(guó)人的逐夢(mèng)實(shí)踐推向了深層。他們把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方物質(zhì)技術(shù)層面的學(xué)習(xí)深化到政治制度層面的仿效?？盗旱染S新志士以俄、日為師，追慕西方政治文明，希圖在中國(guó)建立君主立憲政體，改變中國(guó)積貧積弱、列強(qiáng)環(huán)伺的危局。他們變革的疾呼鏗鏘有力，擲地有聲， "百日之間，維新之詔，聯(lián)翩而下，變法神速，幾有一日千里之勢(shì)",[3]但維新知識(shí)群體的變革缺乏深厚的社會(huì)土壤，根基不穩(wěn)，加上寄希望于一個(gè)孱弱的皇帝，面對(duì)頑固派的反撲顯得驚慌失措，六神無(wú)主，曾經(jīng)喧囂一時(shí)的變法倏忽歸于闃靜無(wú)聲，近消于無(wú)形。維新志士的這次流產(chǎn)變革再次昭告世人，大清王朝并不是五官四肢猶存而關(guān)竅不通的病人，而是身患膏肓之疾，已然無(wú)可救治矣。與維新派有著某種傳承關(guān)系的孫中山等人吸取以往失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸從改良走向革命，并成為堅(jiān)定的革命志士。他們希望歐風(fēng)美雨可以在神州大地遍地開(kāi)花，用西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的舶來(lái)品滌蕩封建制度的沉渣爛滓，使中國(guó)可以成為一個(gè)真正獨(dú)立自主先進(jìn)文明的國(guó)家。這個(gè)夢(mèng)最后雖然實(shí)現(xiàn)了，但國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)卻并沒(méi)有在國(guó)民黨的手中得以實(shí)現(xiàn)。

　　二、國(guó)共兩黨的 "中國(guó)夢(mèng)"實(shí)踐及其比較

　　滿清覆亡，民國(guó)初興，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一派欣欣向榮之氣。不過(guò)好景不長(zhǎng)，孫、袁的權(quán)利交替，特別是袁世凱稱帝的鬧劇草草收?qǐng)龊螅袊?guó)社會(huì)陷入四分五裂的軍閥割據(jù)時(shí)期。軍閥各自為政，互相攻伐，民不聊生，使得近代中國(guó)兩大歷史任務(wù)之民族獨(dú)立，人民解放徒有虛名，更遑論國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕。孫中山之后，國(guó)民黨政權(quán)經(jīng)過(guò)一系列爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)戲劇性地落在青年新貴蔣介石手中。

　　為解決中國(guó)的政治與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，蔣氏國(guó)民政府采用蘇聯(lián)黨治國(guó)家經(jīng)驗(yàn)并融入中國(guó)民族主義資源，創(chuàng)設(shè)政治制度，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)生活的全面統(tǒng)治。但蔣氏政府只是名義上統(tǒng)治了中國(guó)，其真正權(quán)力實(shí)際上只限于沿海、沿江的江蘇、安徽、浙江等數(shù)省，而且其統(tǒng)治權(quán)威遭到中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)民黨地方軍事實(shí)力派和日本這三個(gè)方面的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。[4]

　　國(guó)民黨很難集中注意力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，加上其階級(jí)基礎(chǔ)代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的利益，其恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的舉措不可能使代表國(guó)內(nèi)大多數(shù)人利益的工農(nóng)階級(jí)受惠。所以，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，中華民族的偉大復(fù)興之路也很難完成。

　　相比國(guó)民黨而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族復(fù)興之夢(mèng)有厚實(shí)的基礎(chǔ)、堅(jiān)實(shí)的土壤，因而具有實(shí)現(xiàn)的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就確定了中國(guó)革命性質(zhì)的基本問(wèn)題，其中有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)： "中國(guó)半殖民地的地位和帝國(guó)主義財(cái)政經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治"與 "被軍閥統(tǒng)治和官僚政治的壓迫所加重了的封建殘余的壓迫"[5],并且將中國(guó)革命分為資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命兩個(gè)前后相繼的步驟，這兩個(gè)步驟的完成也就是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐過(guò)程。

　　相較國(guó)民黨重軍事化控制，輕政治動(dòng)員而言，中國(guó)共產(chǎn)黨不但重視軍權(quán)和軍治，始終堅(jiān)持"黨指揮槍"的原則，而且重視黨治和黨務(wù)組織建設(shè)，使黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、群眾路線齊頭并進(jìn)，這與蔣介石的單純軍事路線形成鮮明的對(duì)比。而且，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義的信仰深入到骨子里和血肉中，在實(shí)踐中真正能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人的利益，為民族解放和人民幸福奮斗終身。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)的虔誠(chéng)信仰，及把這種信仰化為現(xiàn)實(shí)中矻矻以求的事業(yè)，保證了中華民族偉大復(fù)興之路的最后實(shí)現(xiàn)。

　　近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，遭受了百年的外族入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)，命途多舛，苦難深重，但自強(qiáng)不息的先進(jìn)中國(guó)人一直沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的憂思與追求，民族復(fù)興成為一代又一代人中國(guó)人奮進(jìn)的標(biāo)的。中國(guó)夢(mèng)昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景，凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的不懈努力，承載了全體中華兒女的心聲，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中國(guó)人的共同期盼。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)： "實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)各族人民的共同愿景。"[1]

　　所以，在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中，我們要梳理和解讀好中國(guó)夢(mèng)的線索，要讓學(xué)生銘記：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福; 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量; 中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室。 關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編 [M]. 北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2013: 7 -11.

　　[2] 馬克思、恩格斯。 馬克思恩格斯論中國(guó) [M]. 北京： 人民出版社，1957: 136.

　　[3] 黃洪壽。 清史紀(jì)事本末 [M]. 上海： 上海書(shū)店出版社，1986: 486.

　　[4] 許紀(jì)霖、陳達(dá)凱。 中國(guó)現(xiàn)代化史 [M]. 上海： 學(xué)林出版社，2006: 357.

　　[5] 斯大林。 斯大林論中國(guó)革命問(wèn)題 [M]. 天津： 聯(lián)合出版社，1949: 21.