語言學(xué)具有共時性和歷史性兩個維度，而語言和文學(xué)兩者關(guān)系密切，不可分割。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文學(xué)語言學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　文學(xué)語言學(xué)論文篇1

　　淺論孔子的文學(xué)思想

　　春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會的雛形開始形成。而在思想文化領(lǐng)域，整個春秋戰(zhàn)國呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮狀態(tài)，各種學(xué)派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學(xué)說。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說派別中無疑占據(jù)著重要的地位，并且對我國傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

　　孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準(zhǔn)則，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

　　1)興觀群怨：論文學(xué)的社會作用

　　孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學(xué)《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

　　孔子有專門針對文學(xué)社會作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

　　所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學(xué)對于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者，閱讀文學(xué)作品的過程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想，進(jìn)而引發(fā)自己對人生、對人性的思考。大一的時候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個世界穿進(jìn)穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對自己今后的人生道路更加堅定了。

　　所謂“觀”，即是說文學(xué)是社會生活的反映，讀者可以通過閱讀文學(xué)作品來了解社會風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰，考察社會政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時代，特定的社會背景，甚至可以說，文學(xué)便是時代和社會發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到““””的殘酷性和老一輩知識分子在那個時候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時國家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

　　所謂“群”，意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品，文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)批評的進(jìn)行，其實就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通。或贊美，或批評，各自反思自己的得與失，評價他人的功與過，揚(yáng)長避短，在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生，我自己本身是一位文學(xué)愛好者，平時無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個多小時，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害，雖然每次都能得不錯的分?jǐn)?shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

　　所謂“怨”，即批評、指責(zé)為政者在社會政治方面的過失。孔子關(guān)于文學(xué)社會功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫作是非常個人化的東西，并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立，文學(xué)作品既可以就社會政治針砭時弊，同樣也可以寄寓作者個人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎合社會心理，那簡直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭一樣的不合理了。”他自己的一生便是對自由不懈追求的一生。然而20世紀(jì)的中國太不平靜，做一個擁有自由的知識分子很不容易，尤其是像他這樣一個享有盛名的知識分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)絕對不應(yīng)該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對文學(xué)史上周作人的評價也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

　　2)文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

　　《論語·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘，經(jīng)得住時間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

　　孔子的文學(xué)思想

　　魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng)，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美?！秶恰匪v不過是一個海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去。”這一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達(dá)。在這一點(diǎn)上，錢鐘書對于文字的拿捏把玩簡直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無所成，為了回鄉(xiāng)有個交代，只好買假文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹葉，跨越時空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

　　魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰，這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂圈的紅人見出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠(yuǎn)看，這對文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

　　孔子對文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對話中看出來。《論語·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?’子曰：‘繪事后素。’”這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工?？鬃舆€說“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容?？鬃右辉僦厥龅倪@些為文要點(diǎn)，是值得我們后輩思考和借鑒的。

　　3)思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)

　　孔子在總評《詩經(jīng)》三百篇時提出了“思無邪”的文學(xué)評論標(biāo)準(zhǔn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所謂“思無邪”，既是針對作品思想內(nèi)容的批評標(biāo)準(zhǔn)，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對作品審美批評的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

　　顯然，孔子的這一文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經(jīng)》來說，它就不適用。因為《詩經(jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實、充滿反抗精神的詩歌，以及表現(xiàn)男女愛情、描寫勞動者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國時期，我國的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因為列國紛爭，統(tǒng)治者們對思想文化的控制相對較松，所以能出現(xiàn)“百家爭鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ?，不得不勤?xí)四書五經(jīng)，思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實學(xué)的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰(zhàn)時期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，奠定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學(xué)說去否定其他學(xué)說的狹隘和自私的做法。

　　至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露?？鬃犹岢鑫乃嚤磉_(dá)情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”?長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)?，從根本上違背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

　　上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點(diǎn)是堅決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結(jié)尾，一位女生提問：對待中國古代文化，我們通常所說的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請問我們中華文化的根在哪兒?劉教授的回答是：根不重要，重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時提出反古，是因為封建王朝剛剛瓦解，當(dāng)時的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較，恐怕又會有一些新的問題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，官員個人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

　　孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見?？鬃硬皇鞘ト耍瑢τ谒奈膶W(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細(xì)加探討，各抒己見，每個人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨(dú)立自由之精神。

　　文學(xué)語言學(xué)論文篇2

　　淺析外國留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)

　　摘要：中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

　　關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)　中國古代文學(xué)

　　中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授。“古代文學(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

　　一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

　　我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

　　其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。

　　這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。

　　二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

　　對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實的選擇。

　　多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《菊花臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

　　但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

　　三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

　　國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。

　　古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

　　四、切實處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

　　古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

　　總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。

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