有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文
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有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文一：毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)考評(píng)
20世紀(jì)前期，蘇聯(lián)社會(huì)確實(shí)同時(shí)存在這兩種矛盾：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾”(即工人與農(nóng)民階級(jí)與其他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾)和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)范圍以外的矛盾”(指主要指工人與農(nóng)民階級(jí)與富農(nóng)的矛盾)，這是兩種不同性質(zhì)的矛盾;一般承認(rèn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟內(nèi)部的矛盾”隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高而日漸緩和并得到了很好的解決，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟范圍以外的矛盾”卻一直存在、并愈發(fā)的尖銳，除非消滅富農(nóng)。1936年斯大林在宣布社會(huì)主義已經(jīng)完全在蘇聯(lián)建立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)是一個(gè)完全的和諧的沒有任何社會(huì)矛盾存在的社會(huì)主義國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)與國(guó)家前途上提出政治與人民的道德精神將是推動(dòng)蘇聯(lián)繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。在蘇聯(lián)國(guó)家和黨內(nèi)出現(xiàn)一些與斯大林的思想不一致的聲音的時(shí)候，斯大林將這些意見全部歸于反對(duì)社會(huì)主義、破壞蘇聯(lián)國(guó)家建設(shè)的階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，也最終導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大，造成的極其嚴(yán)重的后果。直到1952年，在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中斯大林才勉強(qiáng)承認(rèn)，如果沒能處理好社會(huì)主義生產(chǎn)資料與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也將影響到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我們應(yīng)該肯定斯大林在晚年對(duì)于這一矛盾的認(rèn)識(shí)的正確性;然而斯大林雖然認(rèn)識(shí)到了這一矛盾，卻沒能認(rèn)識(shí)到這一矛盾的重要地位，沒能把這一矛盾當(dāng)做社會(huì)的主要矛盾來(lái)解決。
毛澤東吸收了蘇聯(lián)關(guān)于如何處理社會(huì)矛盾的失敗和反思的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)，在理論上，結(jié)合馬克思主義和列寧思想，進(jìn)一步發(fā)展了如何處理社會(huì)矛盾的理論成果，形成了一個(gè)全新新的關(guān)于如何解決社會(huì)主義社會(huì)的矛盾的學(xué)說(shuō)，這是在社會(huì)主義探索中理論的又一次創(chuàng)新和升華。
1.3《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的成型過(guò)程
蘇共二十大后，政治局在擴(kuò)大會(huì)議上討論了如何批評(píng)斯大林的個(gè)人錯(cuò)誤的這個(gè)有關(guān)蘇聯(lián)和整個(gè)共產(chǎn)國(guó)際的重要問(wèn)題。1956年4月，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)政治局的有關(guān)討論結(jié)果和意見編輯了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》(簡(jiǎn)稱《一論》)一文，文章明確提出在社會(huì)主義社會(huì)并不是沒有矛盾，認(rèn)為到了社會(huì)主義社會(huì)就能消除社會(huì)中存在的一切矛盾是不切實(shí)際的。文章同時(shí)指出:“否認(rèn)矛盾存在，就是否認(rèn)辯證法。各個(gè)社會(huì)的矛盾性質(zhì)不同，解決矛盾的方式不同，但是社會(huì)的發(fā)展總是在不斷的矛盾中進(jìn)行的。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中進(jìn)行著的。否則，社會(huì)就不可能再前進(jìn)了。”[ 《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第8冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1994:231]4月25日，毛主席發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》講話，具體論述了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的十大關(guān)系的內(nèi)容?！妒箨P(guān)系》指出:“這是種關(guān)系，都是矛盾。世界是有矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”“努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。”[ 《毛澤東文集》第七卷[M].北京:人民出版社，1999：44]
12月4日，毛澤東在給黃炎培的信中，第一次提出了在社會(huì)主義社會(huì)中也存在著敵我矛盾著一觀點(diǎn)。他指出:“社會(huì)總是充滿著矛盾。即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也是如此，不過(guò)矛盾的性質(zhì)和階級(jí)社會(huì)有所不同罷了。”針對(duì)同時(shí)存在的“敵我矛盾”“和人民內(nèi)部矛盾”毛澤東也提出了具體的解決方式，前者要堅(jiān)決的進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而對(duì)“人民內(nèi)部矛盾”主要以說(shuō)服教育為主。[ 《毛澤東文集》第七卷[M].北京:人民出版社，1999：64]
《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》(簡(jiǎn)稱《再論》)它是以中央政治局?jǐn)U大會(huì)議精神為根據(jù)寫成的文章，于12月29日，在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，它更深層次論證什么是處理兩類矛盾的最佳方式，我國(guó)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾被總結(jié)歸納為兩類不同性質(zhì)的矛盾人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。
一定程度上，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的理論準(zhǔn)備是《再論》、《一論》奠定的。多次斟酌和深入考量之后，1957年2月27日最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上，毛澤東發(fā)表了《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的講話，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題等方面的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，尤其是論述怎樣處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題才是正確的解決方式。
1957年2月27日，毛澤東講演《正處》后，思考大潮尤其是正確處理人民內(nèi)部矛盾并未因此結(jié)束。《正處》歷經(jīng)了大約4個(gè)月的斟酌修改，直至同年6月19日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的公開發(fā)表。我國(guó)對(duì)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》以及正式發(fā)表過(guò)的稿子，進(jìn)行仔細(xì)的研究對(duì)照，因此而總結(jié)出一個(gè)最根本的標(biāo)準(zhǔn)，即:不僅發(fā)表稿的論證深度、理論高度及內(nèi)容的完備程度超過(guò)講話稿，而且發(fā)表稿添加的一些關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的言論的確同講話稿的風(fēng)格大相徑庭。原來(lái)講話稿的主題、基本框架和基本內(nèi)容繼續(xù)保留在正式發(fā)表稿，內(nèi)容思想更豐富，理論形式更完整，使語(yǔ)言形式和邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)化。階級(jí)斗爭(zhēng)的論述在發(fā)表稿加強(qiáng)在基本完成社會(huì)主義改造后仍然存在，各派政治力量間的階級(jí)斗爭(zhēng)也有所增加，在意識(shí)形態(tài)方面的還存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，也沒有關(guān)于真正解決資本主義和社會(huì)主義之間勝負(fù)問(wèn)題的論述;使打擊修正主義的內(nèi)容有所增加，認(rèn)為它有很大的危險(xiǎn)性甚于教條主義，著重論述開展其批判是重要的等。一方面講話稿的精神與這些論述有著不和諧的因素，另一方面若任其發(fā)展，會(huì)使錯(cuò)誤思想階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化更加嚴(yán)重。我們應(yīng)該站在客觀科學(xué)的角度審視這些不協(xié)調(diào)的論述。
縱觀《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話稿到正式發(fā)表稿的這一過(guò)程，我們看到它逐漸走向成熟與完善，《正處》之所以從一次會(huì)議上的講話到科學(xué)理論學(xué)說(shuō)的成功很大程度歸功于這些補(bǔ)充、修改，它成為馬克思主義著作當(dāng)中具有劃時(shí)代意義的一篇。
2 從歷史和學(xué)術(shù)方面看《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》
2.1歷史方面
作為宏觀論述我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的作品，《正處》總共囊括問(wèn)題有十二個(gè)，涵蓋了民族資產(chǎn)階級(jí)、敵對(duì)階級(jí)、知識(shí)分子、農(nóng)民與我國(guó)工人階級(jí)的種種矛盾;包括了文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各種各樣社會(huì)矛盾;更有一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)的矛盾和與外國(guó)的關(guān)系等內(nèi)容無(wú)所不包，《正處》作為當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾分析最科學(xué)、最完備的著作從宏觀上把握了我國(guó)社會(huì)矛盾關(guān)鍵點(diǎn)。
毛澤東那些馬克思主義的論述包括社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其現(xiàn)狀、性質(zhì)、解決方案等論述，給人們提供了分析和認(rèn)識(shí)和社會(huì)主義社會(huì)客觀存在的各種矛盾最正確的導(dǎo)向，和人民在社會(huì)實(shí)踐中如何面對(duì)、處理和解決這類問(wèn)題的最正確的導(dǎo)向，從一定程度上說(shuō)它成為社會(huì)主義社會(huì)制度框架內(nèi)改革的根本因素。
對(duì)于如何解決我國(guó)社會(huì)主義人民內(nèi)部的矛盾這一問(wèn)題，毛澤東對(duì)這一問(wèn)題的理論很大程度的促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，它的指導(dǎo)意義很大，同時(shí)也有助于我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。
2.1.1這一理論體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化
我們所說(shuō)的“馬克思主義中國(guó)化”就是說(shuō)將馬克思主義中的普遍存在的真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，按自己的路子走，毛澤東很到就提出來(lái)這一重要的理論成果。例如在新民族革命時(shí)期，根據(jù)我國(guó)的具體情況開辟出了一條全新的革命道路，并且成功的得到了反帝反封建的勝利。同樣我們也要找到適合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路，這樣才能勝利。“我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。是鄧小平給的稱呼。毛澤東則是在國(guó)內(nèi)找實(shí)際及國(guó)際的共產(chǎn)主義兩大方面的現(xiàn)狀下出發(fā)，并且建立在中外的歷史經(jīng)驗(yàn)上，提出的兩類不一樣的性質(zhì)矛盾學(xué)說(shuō)具有系統(tǒng)性和完整性。毛澤東能夠成功的處理這一問(wèn)題得益于他首次提出了社會(huì)主義社會(huì)矛盾為兩類，正確的處理人民內(nèi)部的矛盾是一個(gè)總的任務(wù)，它是國(guó)家政治生活的主題并加以探究，這一成果成了馬克思主義理論一大財(cái)富。
中國(guó)在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是1956年社會(huì)主義改造完成之后。有個(gè)問(wèn)題就是是不是一定要走幾個(gè)發(fā)展段才能進(jìn)入社會(huì)主義?中國(guó)又是身處哪個(gè)階段呢?這是一個(gè)很重要的理論問(wèn)題。同時(shí)對(duì)社會(huì)主義矛盾學(xué)說(shuō)和正面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義所經(jīng)歷的發(fā)展階段也有深遠(yuǎn)的意義。
在社會(huì)主義發(fā)展的歷史階段上，毛澤東的探討也是有益的。知識(shí)分子問(wèn)題在1956年1月召開，他根據(jù)我國(guó)已在社會(huì)主義已經(jīng)得到的根本性勝利中，提出重大的思想即“社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入，尚未完成”。“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固。在《正處》中正式提出。明確區(qū)分了社會(huì)主義制度的“建立”與“建成”問(wèn)題。進(jìn)一步提出是在《一九五七年夏季的形勢(shì)》中，由于我國(guó)制度“物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分”的問(wèn)題，所以說(shuō)我國(guó)是沒有建成的社會(huì)主義社會(huì)。他深刻提出“只有經(jīng)過(guò)十年至十五年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)(現(xiàn)在，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分)，我們的國(guó)家(上層建筑)才算充分鞏固，社會(huì)主義才算從根本上建成了”。在蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談?wù)撝校岢?ldquo;社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”
針對(duì)實(shí)用性的談?wù)摿诉@段話，這是由于社會(huì)主義改造剛結(jié)束或者說(shuō)是剛進(jìn)入到社會(huì)主義中，邊有人不停地談?wù)撈鸸伯a(chǎn)主義了。整個(gè)國(guó)家活躍著“大躍進(jìn)”，有人便缺少依據(jù)的認(rèn)為，我們離社會(huì)主義社會(huì)不遠(yuǎn)了。這是主觀認(rèn)識(shí)缺乏客觀事實(shí)，錯(cuò)誤的對(duì)實(shí)際的理解，遠(yuǎn)離了具體實(shí)際情況的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
毛主席所談的這些話還有其他意義，干脆的說(shuō)了若干個(gè)不同的階段也會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)主義。他預(yù)測(cè)提出，可能會(huì)有不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)存在，比較發(fā)達(dá)可能還會(huì)時(shí)間更長(zhǎng)。從現(xiàn)在看，這個(gè)斷言的實(shí)際性更強(qiáng)。馬克思主義經(jīng)典就預(yù)言要區(qū)分社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但是后面的并沒有正式說(shuō)過(guò)，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律毛澤東具有很創(chuàng)新的成果。雖然它并沒有被突出并強(qiáng)化和展開，但是他的價(jià)值確實(shí)很顯然的。我們的初級(jí)階段理論便來(lái)自于此。
薄一波的《若干重大決策與事件的回顧》，《正處》的貢獻(xiàn)包括：第一，社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)被系統(tǒng)完整的建立，這是在馬克思主義發(fā)展史上的首創(chuàng)。他提出，是列寧早就認(rèn)識(shí)到了矛盾存在于社會(huì)主義社會(huì)中，并不是首次有毛澤東提出，但是列寧并沒有對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)一步調(diào)查探究，因?yàn)樗膶?shí)踐太短。因此可以說(shuō)毛澤東是第一個(gè)建立社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的人。第二，毛澤東也是把工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾歸于人民內(nèi)部矛盾的第一人。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在具體實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，這問(wèn)題并沒有出現(xiàn)在馬克思主義中，這就是基本原理和具體實(shí)踐的完美結(jié)合。這珍貴的理論合乎情理的解答了中國(guó)民族資本主義工商業(yè)的改造，讓我們更快的完成了對(duì)作為階級(jí)的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的重大責(zé)任。在國(guó)際上馬上有了很大的反應(yīng)對(duì)于這個(gè)理論。第三，對(duì)于中國(guó)工業(yè)化道路問(wèn)題有了明確合理的認(rèn)識(shí)。要想在我們這樣的具有深厚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)大國(guó)中完成社會(huì)主義工業(yè)化，是我們必須面對(duì)的問(wèn)題?！墩帯芬裁鞔_提出要完成“中國(guó)工業(yè)化的道路”就要處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，并且著重提出了“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”。仁川就很好的說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人要脫離蘇聯(lián)模式，在心歷史階段，一定要將馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，要尋找一條符合中國(guó)發(fā)展的道路。并且應(yīng)知道，我國(guó)50年代探索的符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路就要走中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。
當(dāng)前我國(guó)進(jìn)到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的心階段，有符合國(guó)情的工業(yè)化，這仍是一個(gè)重要的方針政策，此道路即適合中國(guó)的具體實(shí)際也滿足了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求。對(duì)于工業(yè)化國(guó)家的思想和實(shí)踐，明顯反應(yīng)了我們優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的艱辛探索，是我們值得珍惜的寶貴財(cái)富。
2.1.2構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的來(lái)源也來(lái)于此
“和諧社會(huì)主義社會(huì)的”并沒有被明確提出，《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中也提出了體現(xiàn)了建設(shè)和諧社會(huì)的精神，其中就有解決社會(huì)主義社會(huì)中的種種關(guān)系和矛盾的政策。例如，用民族的方式看待人民內(nèi)部矛盾，其中也有百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的政策來(lái)對(duì)待在科學(xué)文化中的種種矛盾，同時(shí)，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存和互相監(jiān)督的方針來(lái)來(lái)自于共產(chǎn)黨和民族黨間的矛盾，要堅(jiān)決用統(tǒng)籌兼顧和適當(dāng)安排的政策來(lái)面對(duì)全國(guó)城鄉(xiāng)中來(lái)自不同的階層和處于國(guó)家、集體、個(gè)人中的矛盾等等。
有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文二：毛澤東思想對(duì)建立社會(huì)文明與價(jià)值觀的意義
摘要：
毛澤東思想是當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，毛澤東等老一輩革命家集合了中國(guó)的實(shí)際情況及當(dāng)時(shí)和后來(lái)存在的社會(huì)狀況，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)與完善，而得出的一套符合中國(guó)特色的核心思想理論體系。在后來(lái)的幾十年里，一直以這套思想理論為基礎(chǔ)的建設(shè)和發(fā)展，我們國(guó)家才得以有如今這樣輝煌的成果及民生的安定。所以實(shí)踐證明我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這樣才能使我們的國(guó)家走向更加的繁榮，人民更加的團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加的穩(wěn)定。過(guò)往的事實(shí)當(dāng)今的成就，讓我們更加堅(jiān)定了堅(jiān)持毛澤東思想的信念，更加堅(jiān)定了中國(guó)文明社會(huì)的建立，廣大民眾價(jià)值觀的樹立，是離不開毛澤東思想的指引的。
關(guān)鍵詞：
毛澤東思想，社會(huì)文明，個(gè)人價(jià)值觀
正文：
首先，毛澤東思想是唯一符合中國(guó)特色的思想理論體系：
在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，中國(guó)還沒有一套完整的思想理論體系可以作為建黨治國(guó)的思想基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)只是明確了馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想理論。但是馬克思主義思想起源于歐洲，歐洲與中國(guó)有著地域環(huán)境的不同，民族習(xí)慣的不同，宗教信仰的不同等各種不同的因素。如果將起始于歐洲的思想理論照搬照抄到中國(guó)會(huì)不會(huì)水土不服這誰(shuí)也不知道，中國(guó)革命發(fā)展的方向和規(guī)律在馬克思主義思想理論中能不能找到答案這也不知道。革命是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家與民族的存亡與未來(lái)走向，而不是玩家家，是不可以采用那種“先嘗試著看看等失敗了再說(shuō)”的方法的。
毛澤東作為一個(gè)杰出的思想家政治家軍事家在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)洞察了一切，毛澤東縱觀了當(dāng)時(shí)世界上的革命浪潮和趨勢(shì)，結(jié)合了列寧創(chuàng)建的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)的事實(shí)，根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，大膽地提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的原則，提出了要在馬克思主義理論基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，要結(jié)合中國(guó)特色及現(xiàn)有的狀況，在這基礎(chǔ)上總結(jié)出的一套思想理論那才是符合中國(guó)特色的可以為中國(guó)所用的理論體系。毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：列寧把馬克思主義的立場(chǎng)、方法與俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)布爾什維主義，用這個(gè)理論和策略搞了二月革命、十月革命，斯大林按著又搞了三個(gè)五年計(jì)劃，創(chuàng)造了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西，只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。[1]。
毛澤東就是這樣一個(gè)偉大的思想家，用自己的智慧和膽略向教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，他提出的馬克思主義必須與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，要大膽的進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在長(zhǎng)期的中國(guó)革命實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的毛澤東思想直到今天仍然是我們國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的理論基礎(chǔ)和廣大人民群眾寶貴的精神財(cái)富。因?yàn)橛辛诉@樣的理論基礎(chǔ)和精神財(cái)富，我們國(guó)家才能發(fā)展得日新月異，社會(huì)才能日益的和諧安寧，廣大人民的思維與價(jià)值核心才能跟上時(shí)代的步伐。所以說(shuō)：毛澤東思想是唯一符合中國(guó)特色的思想理論。
其次，以毛澤東思想理論為基礎(chǔ)建立新時(shí)代的社會(huì)文明更為合理：
當(dāng)今社會(huì)高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，科技日新月異，生活質(zhì)量不斷提高，使得人們的生存方式日趨簡(jiǎn)單化日漸個(gè)體化。尖端電子產(chǎn)品的廣泛使用，讓人們隔空交流變得流行。再似乎每個(gè)人手中只要有一臺(tái)電腦一部電話就可以驅(qū)趕寂寞而帶來(lái)享受。但經(jīng)濟(jì)與科技的高速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)繁榮同時(shí)也帶來(lái)了缺憾。譬如現(xiàn)在居住情況的改善讓以往大開的門戶變得高深，很少再看到孩子們成群的嬉鬧，不再有成年人的熱聊，也不見了老年人之間的互慰。以往的那種群聚的熱鬧與歡快不再經(jīng)常出現(xiàn)。相隨之的是人們感情的日漸淡漠，沒有了常見的相互關(guān)懷相互幫村的和睦景象。不僅如此，社會(huì)上還時(shí)常有不遵守公共規(guī)則的事情出現(xiàn)，缺乏社會(huì)道德的情況經(jīng)常有會(huì)發(fā)生，甚至個(gè)別人的所作所為嚴(yán)重的觸犯了公民的道德底線和社會(huì)大眾的容忍底線。有時(shí)在想這不能不說(shuō)是我們當(dāng)今高科技高質(zhì)量生活背后的缺憾。
所以需要在毛澤東思想的指引下形成的社會(huì)文明 。
毛澤東曾今為我們指出過(guò)一條光明大道，“為人民服務(wù)”五個(gè)大字簡(jiǎn)單扼要的闡明了這個(gè)思想理論。在這篇講話里毛澤東說(shuō)：我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。毛澤東還說(shuō)：因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。他指出：只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。[2]。毛澤東提出“為人民服務(wù)”的理論是有著及其深刻的政治意義和思想意義。提出距今已經(jīng)整整70周年，事實(shí)證明在過(guò)去的年代里“為人民服務(wù)”是我們黨發(fā)展壯大的根本保障，是把廣大人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍的力量源泉，是國(guó)家發(fā)展民族振興的思想保證和政治保證。歲月跨過(guò)了整70個(gè)春秋，直到現(xiàn)在這思想理論還能為我們指明方向，它給與了我們一個(gè)深刻的啟示：時(shí)代在改變，但是人的根本不能變，人的理想不能變，助人為樂的精神不能變，為人民服務(wù)的宗旨不能變。由此可得出一個(gè)明確的結(jié)論：毛澤東的思想理論給予現(xiàn)代人們的啟示，是可以真正為我們彌補(bǔ)當(dāng)今高科技高水平生活背后的那些缺憾的，是可以讓我們向一個(gè)正確的方向邁進(jìn)的目標(biāo)。這就是毛澤東思想永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的道理，每一代人都能從這個(gè)思想理論中找到自己所需要的根本宗旨。當(dāng)這個(gè)思想理論給我們指明了為人正確的方向，那么社會(huì)的文明，人的文明便會(huì)從這個(gè)正確的方向中得以形成。
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