馬克思主義民族學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志探討論文
馬克思主義民族學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志探討論文
民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義民族學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義民族學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志探討全文如下：
【摘 要】弗里德里希·馮·恩格斯是德國(guó)19世紀(jì)著名的哲學(xué)家、政治思想家、偉大的革命家。他的《家庭、私有制國(guó)家的起源》一書是他的唯物主義歷史觀的重要體現(xiàn)。該書對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域研究起著重要的指導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】恩格斯;民族;家庭;私有制
弗里德里希?馮?恩格斯(1820～1895) 馬克思主義的創(chuàng)始人之一，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖、卡爾?馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”。恩格斯一生著作頗豐，其中《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)代表作之一。對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域研究起著重要的指導(dǎo)作用。
一、本書的寫作背景
(一)十九世紀(jì)八九十年代，資本主義世界開始由自由資本主義時(shí)代向壟斷資本主義時(shí)代過(guò)渡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)從革命走向反動(dòng)。為了適應(yīng)世界局勢(shì)的新變化，讓廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)，恩格斯寫了這部《起源》。這部著作第一次系統(tǒng)地對(duì)人類早期階段的歷史作了科學(xué)的唯物主義闡述，論證了家庭發(fā)展的歷史，揭示了私有制的產(chǎn)生、社會(huì)分化為各種對(duì)抗階級(jí)、預(yù)言當(dāng)代階級(jí)社會(huì)必然將被改造成為未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。
(二)執(zhí)行馬克思的遺愿是恩格斯寫作這一論著的最直接原因。在《起源》一書的1884年第一版序言中，恩格斯在開頭寫道：以下各章，在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾.馬克思曾打算聯(lián)系他的――在某種限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩人的――唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義。
二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》所蘊(yùn)含的馬克思主義民族學(xué)基本特征
(一)關(guān)于民族社會(huì)形態(tài)理論
民族社會(huì)形態(tài)是馬克思主義民族學(xué)研究的重要內(nèi)容。是否承認(rèn)并開展對(duì)它的研究，是馬克思主義民族學(xué)與一切資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。在《起源》一書恩格斯論述了國(guó)家的起源，也就是古代氏族的起源。氏族制度發(fā)展成為了國(guó)家所經(jīng)歷的每個(gè)不同的發(fā)展階段分別是： 氏族―胞族―部落―父系氏族地區(qū)―部落―部落聯(lián)盟―國(guó)家與民族。恩格斯在《起源》中論述了三種歐洲國(guó)家的起源類型：
第一種類型就是雅典時(shí)期國(guó)家的形成。這種類型是在現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展程度到階級(jí)社會(huì)的相應(yīng)條件時(shí)， 直接從當(dāng)時(shí)的氏族結(jié)構(gòu)中逐步發(fā)展起來(lái)的。第二種類型， 羅馬國(guó)家的形成。當(dāng)時(shí)的羅馬國(guó)家是從古羅馬人的父系氏族的基礎(chǔ)上發(fā)源而來(lái)的。第三種類型， 德意志民族國(guó)家的產(chǎn)生。是在征服了羅馬帝國(guó)之后， 在其廢墟的基礎(chǔ)上建起國(guó)家的。然后恩格斯又向人們揭示了，從古至今，世界上的各民族雖然有千差萬(wàn)別，但是各民族的發(fā)展大都是沿著人類歷史的發(fā)展的共同規(guī)律而進(jìn)行的，都是由低級(jí)階段向高級(jí)階段，從一個(gè)階段向另外一個(gè)階段前進(jìn);同時(shí)，每個(gè)民族在一定時(shí)期內(nèi)，客觀上都是處于某一特定的歷史發(fā)展階段，即都在一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之中。
(二)關(guān)于科學(xué)的原始社會(huì)史理論
馬克思、恩格斯對(duì)原始社會(huì)形態(tài)的論述是很多的。1884年恩格斯運(yùn)用當(dāng)時(shí)的世界民族學(xué)資料以及美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的研究成果寫就了著名的《起源》。該書的問(wèn)世，標(biāo)志著科學(xué)原始社會(huì)史的真正確立。
恩格斯在《起源》的第一章史前各文化階段把原始社會(huì)分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代兩個(gè)不同的階段。蒙昧?xí)r代分為：
(1)低級(jí)蒙昧階段。這個(gè)階段是人類的童年。人們還住在自己原始居住的熱帶或者亞熱帶的森林中。他們以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物;音節(jié)清晰的語(yǔ)言的產(chǎn)生是這一時(shí)期的主要成就。
(2)中級(jí)蒙昧階段。從采用魚類(我們把蝦類、貝殼類及其他水棲動(dòng)物都算在內(nèi))作為食物和使用火開始。人們便不受氣候和地域的限制了;他們沿著河流和海岸，甚至在蒙昧狀態(tài)中也可以散布在大部分地面上。
(3)高級(jí)階段。這個(gè)階段以弓箭的發(fā)明為標(biāo)志。由于有了弓箭，獵物就成為通常的食物，于是打獵就成了一個(gè)很常規(guī)的勞動(dòng)部門。弓箭對(duì)蒙昧?xí)r代的意義，如同鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器相對(duì)于文明時(shí)代的意義一樣，是決定性的武器。
(三)關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論
所謂的“兩種生產(chǎn)”，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。恩格斯在《起源》一書的序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面生活資料即食物、衣服、住房以及由此所必需要的工具的生產(chǎn);另一個(gè)方面就是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)期和一定區(qū)域內(nèi)的人們生活在其下的社會(huì)制度，都受到兩種生產(chǎn)的制約：一個(gè)方面要受到勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一個(gè)方面又要受到家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、社會(huì)的財(cái)富就越受限制，社會(huì)制度就越在較大的程度上會(huì)受到血族關(guān)系的支配。”這就是通常所說(shuō)的“兩種生產(chǎn)”理論。在這里，恩格斯以其更豐富的研究成果，更成熟的唯物史觀，對(duì)馬克思主義“兩種生產(chǎn)”理論的更簡(jiǎn)明、確切的表述。
三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的民族學(xué)意義
《起源》一書從1884年的第一版起至今已經(jīng)過(guò)去了129年，在這過(guò)去的129年里《起源》經(jīng)受住了來(lái)至各方面的考驗(yàn)?！镀鹪础匪w現(xiàn)出的科學(xué)性和真理性是我們建設(shè)社會(huì)主義所要參考的指南和方向，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展依然具有重要的指導(dǎo)意義。但是該書為闡明馬克思主義著名的唯物史觀學(xué)說(shuō)而運(yùn)用的資料、研究的角度，都是民族學(xué)的。因而，它又是一部光輝的馬克思主義民族學(xué)著作?！镀鹪础返膯?wèn)世，是馬克思主義民族學(xué)創(chuàng)立的重要標(biāo)志。
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