二、八卦、陰陽五行和元氣論
　　萬物有靈是原始人綜合觀察世間物象、進行邏輯思維的結(jié)果，是簡單的自然哲學，有低俗文化的特征。自殷商而周，這種理性思維的系統(tǒng)化、抽象化趨勢更加明顯。周貴族求神問卜，已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論。那種以陰陽二爻組合的卦象已被周人整理得有條有理。其文即八卦，其理即關(guān)于八卦的“經(jīng)”與“傳”。匯集而成的這些卦象卦理，被稱作《周易》。在《周易》中，卦象的基本符號是“一”和“一”兩種，分別代表“陽”和“陰”，謂兩儀?！吨芤?middot;象辭傳》日：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦,。”宇宙原始于太極，太極生發(fā)出兩儀，兩儀生出“太陰、太陽、少陰、少陽”四象，四象再生出“八卦”，八卦分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，其象征意義為乾為天，主南；坤為地，主北；離為火，主東；坎為水，主西；震為雷，主東北；兌為澤，主東南；巽為風，主西南；艮為山，主西北。八卦以卦象對應自然界八種事物．以八種事物分析自然和人事。預卜吉兇禍福。這種將自然萬物的本原歸結(jié)為天、地、火、水、雷、澤、風、山八種基本原素的觀點，具有樸素的辯證觀念，我們的辯證法最初就從八卦中產(chǎn)生了。而后，周文王把八卦演繹成了六十四卦，做了一道很好的關(guān)于排列組合的數(shù)學題，使八卦易理更加豐富。其時，周文王被紂王囚于菱里。身隱囹圄而不墜大志，算得上一個優(yōu)秀的陰陽家。
　　人類文化思想在演進的過程，應該受某種規(guī)律的制約．不然我們可以解釋世界各地關(guān)于世界本原的各種近似的理論?在古希臘，哲學家蘇格拉底以前，即已把水、火、土、氣作為構(gòu)成世界的基本元素；在古印度。地、水、火、風被當作世界的“四大種子”；在中國，最初顯然是把火、水、雷、澤、風、山作為世界的基本構(gòu)成，天和地不算，因為天和地即世界的全部，這種觀點只是因八卦的再演繹才被復雜化，而不能與古希臘的元素和古印度的“種子說”相提并論，但隨之而來的陰陽五行論卻填補了這個空位。
　　最早闡述五行觀的著作是《尚書·洪范》，它比古希臘提出“水是萬物始基”觀點的泰利士早了幾個世紀。《洪范》所指五行，即水、火、木、金、土。這里，五行是五種感性物質(zhì)材料，但它們又是上帝所有，是籠罩在神學帷幕下的原始宇宙觀。陰陽五行觀在殷周之際曾經(jīng)是一種包含一定積極因素的社會思想，但戰(zhàn)國中期以后，它就被唯心主義所融化，而表現(xiàn)出極端的神秘主義色彩，其代表人物是鄒衍。
　　鄒衍(約公元前305年一前240年)．戰(zhàn)國時齊人，他總結(jié)性地提出了“五行生勝觀”．并進而附會到社會歷史中去。鄒衍認為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；又認為水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這些都不難理解。但他說，我國歷史是按“五德轉(zhuǎn)移”的順序，完成從黃帝(土德)到夏(木德)、商(金德)、周(火德)的更替的。那么，代火者必為水，下一個朝代必有“水德”。鄒衍就這樣把自然和社會兩種不同性質(zhì)的事物一鍋煮了。
　　中國人一開始就把注意力放在了五行性質(zhì)的分析上，并急于用它來解釋自然和社會，而不探索宇宙的始基和本源，這就注定最終走上形而上學唯心主義。在希臘人在元素論的基礎上進一步提出了原子論．追求現(xiàn)象后面的本質(zhì)．而中國的五行論則最終歸本于一個虛無飄渺的始基——氣。
　　“氣”的概念起源很古老，與陰陽概念相伴而生。周幽王時代的伯陽甫論地震就說：“夫天地之氣。不失其序……陽優(yōu)而不能出，陰迫而不能燕，于是有地震。”(《國語·周語》)這里“陽優(yōu)”、“陰迫”的是指天地之氣，也就是陰陽二氣。氣的概念是五行這五種感性物質(zhì)構(gòu)成宇宙的觀察的發(fā)展。這正如在古希臘人提出水、火、土、氣“元素論”之后，還不能滿意，于是就造出了抽象一些的東西來。西方由留基伯和德謨克利特造出了“原子論”，我國則把五行的感性形式剝?nèi)?，而統(tǒng)一于氣，使“氣”具有多種多樣的屬性?！蹲髠?middot;昭公元年》醫(yī)和說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，微為五聲，淫生六疾。六氣日陰陽風雨晦明。”《左傳·昭公廿五年》子大叔引鄭子產(chǎn)的話說：“則天之明，固地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。”這里，五行和陰陽在氣的麾下結(jié)合成了一個體系，所謂“天六地五。數(shù)之常也”。氣是一．是宇宙統(tǒng)一的物質(zhì)基礎；五行是多，是世界萬物中抽象出來的幾個大類，陰陽是氣內(nèi)部的根本動力。
　　把陰陽五行和“氣”說推廣到醫(yī)學取得的成就，使人們把對中醫(yī)“氣”理論的批判成為禁區(qū)，好像這是賣祖，是傷中國人的感情的事。然而，中醫(yī)“氣”之理論，除了在辯證觀點上有可取之處外，真正經(jīng)得起檢驗的又有多少呢?《內(nèi)經(jīng)》中說：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不足東南，故東方陽也，而人左手足不如右強也。帝日：何以然?歧伯日，東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故日耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，此天地陰陽所不能全也，故邪留之。”這種觀點明顯已經(jīng)走向形而上學的神秘主義。
　　氣和陰陽五行的宇宙運動模式是一種粗糙的系統(tǒng)論，這種系統(tǒng)模式支配中國人的思想幾千年，其科學之外的神秘主義成分，一開始就不安分．與科學爭奪思想陣地。當近代中國科學技術(shù)停滯之時，神秘主義更是大行其道，無孔不入。所以，陰陽五行理論中的神秘主義成分的泛濫和中國近代科學的停滯是互為因果的。此間，陰陽五行已成為命運的代名詞，淪為星相占卜、迷信和偽科學的理論基礎
　　將中國古代“氣”理論發(fā)揮得淋淳盡致的，是道家的元氣論。元氣論自太極陰陽說發(fā)源，經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、佛教傳人和儒學復興幾個階段，歷數(shù)千年而綿延不斷．成為與“仁學”平分秋色的兩大思想觀點。五四運動時期，仁學和氣說均遭批判，代之以民主和科學．但是．作為一種曾經(jīng)于哲學、天文學、醫(yī)學等領域影響深遠的文化思想，“氣論”如百足之蟲，死而不僵。今天在氣功養(yǎng)生之術(shù)上，我們難道還看不出神秘主義的陰影嗎?