三、從“天人合一”到讖緯神學(xué)
　　天人合一的觀念源遠流長，它的源頭可以追溯到石器時代。天人合一的觀點是人與自然關(guān)系的一種期盼和諒解。人們敬畏自然，更祈盼與自然和諧統(tǒng)一。天，既是自然，又是人類命運的主宰。人，既可以能動地適應(yīng)自然，又必須被動地順從命運。
　　“天人合一”觀念成熟于先秦?？住⒚?、老、莊都有這種觀念。及至漢代的董仲舒。“天人合～”的含義已由強調(diào)“天”“人”的認同和和諧發(fā)展到“天人相通”而感應(yīng)的有機的整體的宇宙圖式。董仲舒所詮釋的“天人感應(yīng)”將人的主觀能動性去除，代之以人對“天”的臣服和順應(yīng)，這和他的“獨尊儒學(xué)”觀點一樣，是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)的思想工具。董仲舒之后，東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》更以神秘主義的形式反映了“天人合一”的思想：“天子至尊也．精神與天地相通。”但是，西漢儒學(xué)早在其地位獨尊之時，即已潛伏著危機。兩漢儒學(xué)“天人感應(yīng)”的宇宙觀，在今文經(jīng)學(xué)家那里被逐漸推衍為讖緯神學(xué)。
　　讖緯神學(xué)在西漢末年大為流行．再經(jīng)東漢的白虎觀會議，這種神秘主義思潮變?yōu)榱斯俜降囊庾R形態(tài)，“經(jīng)學(xué)”失去了學(xué)術(shù)價值并讓位于“緯學(xué)”，跌入了迷信的泥淖。
　　魏晉時期，玄風(fēng)獨振，社會潮流又涌向注解《老》、《莊》、《周易》的玄學(xué)。“三玄”以“有無”為命題，才摒卻董仲舒的“天命論”儒學(xué)觀點．又進入了道家哲學(xué)的玄機中。
　　魏晉以降，至于明清，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了佛教的傳人和儒、玄、釋、道的抵觸和和解。值得注意的是，中國的宗教斗爭，一開始就是在溫和的氣氛中進行的。這可能得益于春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的優(yōu)良傳統(tǒng)，另外，中國的宗教從來沒有達到歐洲中世紀政教合一、以教行政的那種顯赫地位，因此，在中國偽科學(xué)史上，找不到西方中世紀教會對科學(xué)、或者對巫術(shù)的迫害那樣的驚心動魄的一頁。中世紀教會對科學(xué)的恐懼和仇恨來自于對他們篤信的宗教的自尊，因而他們不惜用火刑來對付與《圣經(jīng)》理論相左的科學(xué)家。然而，塞翁失馬，焉知非福。也許正是壓迫愈烈，反抗亦愈烈。教會對科學(xué)的壓制使科學(xué)發(fā)生了更大的反作用力，隨文藝復(fù)興而來的科學(xué)的勃興大大地推動了人類進步的進程。給世界帶來了近代科學(xué)的春天。
　　那個時候，中國人正研究“天”、“理”和“太極”，中國出現(xiàn)了宋明理學(xué)家、心學(xué)家。程氏兄弟要人們“滅人欲”以“存天理”；朱熹在全國各地行政講學(xué)，告知人們：“三綱五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子。”陸九淵創(chuàng)心學(xué)，提出“心即理”，心是宇宙的本源的命題；王守仁拾起陸九淵的心學(xué)命題，卻道：“心外無物，心外無理。”倡導(dǎo)“知行合一”。那個時候的思想界沉緬于對宇宙的理性思辨的氛圍里，有點沉悶，有點老氣橫秋。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一如江海，有波峰浪谷。對于一個固守在城墻之內(nèi)的民族一個時期的落伍，我們應(yīng)該可以理解。尊神祭祖的有神論，八卦和陰陽五行的宇宙觀、元氣論、“天人合一”、讖緯神學(xué)，等等．當一個民族的群體意識最終成為時代更上重樓的阻礙時．另辟蹊徑尋找科學(xué)的世界觀或許是一個不錯的辦法隨后的開眼看世界．隨后的馬克思主義到中國。就順理成章地發(fā)生了。