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淺析孟子“仁義”倫理思想略論

時(shí)間: 王兆響 賀方剛1 分享
論文關(guān)健詞:孟子;性善論;仁政
  論文摘要:從孟子倫理思想的內(nèi)在邏樣看,性善論、仁政思想、義利觀和道德修養(yǎng)論是相互聯(lián)系、相互影響的一個(gè)整體。這幾個(gè)方面以“性善論”為理論基礎(chǔ),以“內(nèi)圣外王”為主線,以道德修養(yǎng)論為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的基本路徑,以仁政為實(shí)現(xiàn)“外王”的方略,突顯“仁義”倫理的思想特質(zhì),構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的思想理論體系。
孟子在儒家思想的演進(jìn)過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中,孟子的文章對(duì)儒學(xué)的振興與發(fā)展,以及儒家“顯學(xué)”地位的形成奠定了基礎(chǔ)。任何一個(gè)思想家的思想,都會(huì)以一個(gè)思想內(nèi)核貫通下來(lái),在其思想內(nèi)部具有邏輯上的合理性和一致性??鬃铀^“吾道一以貫之”,孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要義。他繼承和發(fā)揮了孔子的“仁義”思想,傳承儒家思想的道德精神,發(fā)明性善之義,言養(yǎng)氣之論,明義利之辯,在實(shí)踐活動(dòng)中、在與楊、墨學(xué)派之學(xué)術(shù)論爭(zhēng)中建立起自滿自足的倫理思想體系。
  一、性善論
(孟子·滕文公上》云:“孟子道性善,言必稱堯舜。”一語(yǔ)道出孟學(xué)宗旨為“性善”,性善論是孟子倫理思想體系的基石。
首先,孟子人性論掙脫“生之謂性”的傳統(tǒng)及其附帶的經(jīng)驗(yàn)主義的理解模式,建立了“即心言性”的一種具有先驗(yàn)性的理解形態(tài)。孟子人性論中的“心”既有普遍必然性,又有自主性,能“自我立法”。他說(shuō):“君子所性,仁義禮智根于心。”(《孟子·盡心上》)他認(rèn)為,人皆有“仁義之心”,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,此四端就是仁、義、禮、智四種道德價(jià)值意識(shí);反過(guò)來(lái)說(shuō),人的道德價(jià)值意識(shí)不外于“心”,而是內(nèi)在于“心”。(孟子·告子上)云:“仁義禮智,非由外礫我也,我固有之也。”明辨的就是“心”之作為道德價(jià)值意識(shí)根源的普遍必然性。從,’,以’的活動(dòng)來(lái)看,孟子的“心”又是自主的,它不受外物支配,具有“自我立法”的能力,所以,它不會(huì)為“心”以外的存在所劫奪。
其次,人之善性即仁義之性,是人之本性、本心,心善所以性善,心、性是孟學(xué)的核心概念。牟宗三在論著中一再指出,孟子學(xué)就是“心性之學(xué)”,此“心”即為“道德主體性”。牟宗三說(shuō):“中國(guó)儒家正宗為孔孟,故此中國(guó)思想大傳統(tǒng)的中心落在主體性的重視,亦因此中國(guó)學(xué)術(shù)思想可大約地稱為‘心性之學(xué)’。此‘心’代表‘道德主體性’,它堂堂正正地站起來(lái),人才可以堂堂正正地站起來(lái)。”
再次,性善的信念在于興起心志以立人,在于為人的道德理想的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力和源泉,在于為仁政供給人性論支持。“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也。”(《孟子·離委下》)人性之善,是人與禽獸區(qū)別之本,是人挺立起來(lái)的根基;從人性本善的立場(chǎng)出發(fā),則人人皆可以為堯舜,力行而已矣;從性善論出發(fā),“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”(《孟子·公孫丑上》)由此,為“君子”道德人格理想,為仁政理想提供了人性論支持。
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