淺談老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值
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潘淑鴻1由 分享
論文關(guān)鍵詞:老子 生態(tài)倫理思想 自然
論文摘要:老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。
當(dāng)前，生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個(gè)不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問題的過程中，卻越來越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問題，反思長期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識。今天，七七大報(bào)告已明確提出我們要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了靠科技進(jìn)一步發(fā)展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們在自然觀、發(fā)展觀、消費(fèi)觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態(tài)理念。老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨(dú)特的思想視角，對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。
一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1.道法自然的思想
道為何物?《道德經(jīng)))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰:道。”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意思就是說道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”即道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài)，天地萬物人才能達(dá)到和諧，人類才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。
2.無為的思想
人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認(rèn)為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動(dòng)，等同于“不為”。筆者認(rèn)為其實(shí)“無為”并不是指這個(gè)意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內(nèi)在本性和實(shí)際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強(qiáng)加于事物的、反自然的行為，反對以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法。“無為”在實(shí)質(zhì)上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為;下德為之，而有不為。”這就是說，德行高深的人并不意識到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情?？梢姡?ldquo;無為”是一種很高的境界，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。
3.知常日明的思想
《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認(rèn)識到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認(rèn)識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知常”是“無為”的前提。
4.知足不辱的思想
要達(dá)到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過分的完滿?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達(dá)到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。《道德經(jīng)》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”告誡人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”即不知足是一切災(zāi)禍的根本原因。因此，在開發(fā)和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發(fā)，合理利用。
論文摘要:老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。
當(dāng)前，生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個(gè)不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問題的過程中，卻越來越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問題，反思長期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識。今天，七七大報(bào)告已明確提出我們要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了靠科技進(jìn)一步發(fā)展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們在自然觀、發(fā)展觀、消費(fèi)觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態(tài)理念。老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨(dú)特的思想視角，對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。
一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1.道法自然的思想
道為何物?《道德經(jīng)))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰:道。”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其意思就是說道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”即道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài)，天地萬物人才能達(dá)到和諧，人類才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。
2.無為的思想
人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認(rèn)為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動(dòng)，等同于“不為”。筆者認(rèn)為其實(shí)“無為”并不是指這個(gè)意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內(nèi)在本性和實(shí)際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強(qiáng)加于事物的、反自然的行為，反對以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法。“無為”在實(shí)質(zhì)上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為;下德為之，而有不為。”這就是說，德行高深的人并不意識到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情?？梢姡?ldquo;無為”是一種很高的境界，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。
3.知常日明的思想
《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆。”意思是說，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認(rèn)識到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認(rèn)識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知常”是“無為”的前提。
4.知足不辱的思想
要達(dá)到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過分的完滿?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達(dá)到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。《道德經(jīng)》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”告誡人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”即不知足是一切災(zāi)禍的根本原因。因此，在開發(fā)和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發(fā)，合理利用。