二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值
老子思想中雖沒有直接談?wù)撊绾握紊鷳B(tài)問題，但其道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等思想?yún)s給了當(dāng)代生態(tài)倫理思想家們無窮的靈感，他們對(duì)其思想給予了高度的贊揚(yáng)。當(dāng)代著名人文物理學(xué)家卡普拉把老子的生態(tài)倫理思想稱為最完美的生態(tài)智慧，說它提供了人類在自然的循環(huán)過程中與之和諧相處的指導(dǎo)思想。德國學(xué)者格羅伊則把東方的自然觀范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。
當(dāng)前，在我們國家尋求進(jìn)一步騰飛之時(shí)，重新認(rèn)識(shí)老子的生態(tài)倫理思想，對(duì)于啟迪今人的生態(tài)倫理觀念，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值。
1.幫助人們樹立正確的自然觀
自然觀是人類在改造自然的歷史過程中所形成的對(duì)自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來越大，人類的欲望也越來越膨脹，人類的自大心理也越來越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對(duì)象，毫無自身獨(dú)立的價(jià)值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認(rèn)為天地萬物人都是源于道，人既不是獨(dú)立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨(dú)立的價(jià)值，應(yīng)具有平等的權(quán)力;人有智能，但人類不應(yīng)逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹立正確的自然觀，懂得尊重自然的價(jià)值，尊重其他生命形式，并承擔(dān)起對(duì)自然這個(gè)整體的責(zé)任，盡自己所能保證這個(gè)整體的發(fā)展。
2.幫助人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀
老子的生態(tài)倫理思想認(rèn)為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。另外，在特定歷史階段萬物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無限的，特別在資源開發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”?？傊?，在節(jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調(diào)中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的，最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強(qiáng)。
當(dāng)發(fā)達(dá)國家已意識(shí)到工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式的弊端并開始尋求更適宜的發(fā)展觀的時(shí)候，有些發(fā)展中國家卻還要重蹈發(fā)達(dá)國家的覆轍。我們國家在總結(jié)以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，既承認(rèn)人類的利益，又承認(rèn)自然的權(quán)利及其內(nèi)在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于資源的持續(xù)利用，有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在良性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)平衡和社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
3.幫助人們樹立健康的消費(fèi)觀
在人類中心主義的影響之下，必然導(dǎo)致享樂主義、拜金主義的泛濫，進(jìn)而發(fā)展為高消費(fèi)主義。在高消費(fèi)的驅(qū)使下，人類過度開發(fā)利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當(dāng)前，資源已越來越匾乏、環(huán)境已越來越惡化，但有些人卻毫無優(yōu)患意識(shí)，依然沉靦于高消費(fèi)中。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說過，人類身為動(dòng)物又高于動(dòng)物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴(yán)。因此，我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)化老子的生態(tài)倫理思想，幫助人們樹立健康的消費(fèi)觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內(nèi)，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹立節(jié)約型的、更具科學(xué)合理性的、更注重消費(fèi)質(zhì)量的生活消費(fèi)觀。
綜上所述，人類發(fā)展雖已取得長足進(jìn)步，但環(huán)境形勢(shì)卻也越來越嚴(yán)峻。因此，只有人們的生態(tài)自覺意識(shí)首先提高了，才可能從根本上解決生態(tài)資源問題，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，老子的生態(tài)倫理思想正好可以引導(dǎo)我們確立正確的生態(tài)觀。但是，我們也必須看到老子的生態(tài)倫理思想只是對(duì)直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然環(huán)境條件的觀察和對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，是一種樸素的生態(tài)智慧，具有時(shí)代局限性。我們?cè)诮柚湓鰪?qiáng)人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)，重建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)，還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，注人時(shí)代精神并加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別是結(jié)合高科技等現(xiàn)代文明成果，而不能簡單地排斥和否定現(xiàn)代科技，否則只能陷人空談了。