引用達爾文理論的破滅

　　1859年11月底，達爾文的《物種起源》問世。其“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的進化觀點，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時，激起了軒然大波，并引發(fā)知識界與教會、知識界與民眾以及知識界內(nèi)部的激烈爭論。1871年，達爾文發(fā)表《人類的由來》，更進1步將人類本身納入進化之列。書中，在歷數(shù)了人類的罪惡之后，他頗有幾分激動地寫到：“就我個人而言，如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話，我寧愿認猿猴，而不愿認野蠻人。”這種態(tài)度使得進化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時，其正面地與《圣經(jīng)》針鋒相對的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會更加激烈的反對與壓制。

　　不過，自從第2本書的出版，進化論只用了1代人的時間，便在知識界中取代了教會維持近兩千年的觀點。原因之1，是經(jīng)過《物種起源》發(fā)表幾10年以來的理性思索，知識分子們不得不承認：這個理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點—簡單明了;原因之2，是達爾文在《人類的由來》這本書中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進化論顯得10分完整。當(dāng)時看來，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進行研究和思考的英國人10分信服和欣慰。公開持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進化論的觀點，但或是因為當(dāng)初“站錯了隊”、或是攝于教會的淫威而保持緘默?？上攵?，這種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒有阻礙進化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢地位。

　　隨著民智的開啟和教會勢力的式微，進化論以其它任何1個學(xué)說都無法企及的廣度和速度，在大眾中普及開來。似乎每個人都是進化論的支持者，這足以說明這個理論的簡單明了，用它來解釋自然界各種生命現(xiàn)象時10分貼切。同時這個理論對傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國倫敦皇家學(xué)院的動物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱，達爾文的進化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個事實。”

　　基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對進化論有了更加深刻的了解，許多達爾文要頗費1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來是那么的簡單，簡直是不言而喻。事情似乎是這樣：達爾文作為1個天才，在150年前僅靠對生命現(xiàn)象仔細觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實驗室的證實。1些科學(xué)家，因而自稱“比達爾文還達爾文。”如果達爾文本人能活到今天，恐怕也會對將他的學(xué)說在基因的層面上做如下的概括而深表滿意：

　　1、生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的;

　　2、在生物體的1生中，其各種活動只有1個目的：將自己的基因最大化地遺傳下去;

　　3、生物體的基因以1定的幾率發(fā)生突變，造成結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生1些細微的變化，這種“未經(jīng)事先設(shè)計的變化”如果碰巧有利于生物體的生存，其變異就會保留下來。否則，則被自然選擇所淘汰;

　　4、進化是1個循序漸進而又歷時長久的過程，基因不斷突變造成的細微變化，經(jīng)過長時間的積累，就會導(dǎo)致新物種的出現(xiàn);

　　從今天的角度來看，只要把握住“將自己的基因最大化地遺傳下去”這1生命的真諦，就不難理解各種生物的生存和繁殖策略。達爾文的進化論也不必再將選擇力量分為自然選擇(對應(yīng)個體的生存)和性選擇(對應(yīng)繁殖)。這其實是1枚硬幣的兩面。拿1群鹿來舉例：為了逃避獅子的追捕。鹿能跑得很快、有很高的警惕性和敏銳的感官等等。至于公鹿為何每年要長出很大的鹿角，既浪費許多能量，又使自己行動不便且易于被獵食者發(fā)現(xiàn)，則是因為公鹿要以此為武器，在每年的繁殖季節(jié)與其它公鹿爭斗以獲取交配權(quán)。得不到交配權(quán)、自己的基因無法傳遞，那么跑得再快、藏得再好也就沒有任何意義。通過爭斗選出1只最強壯的公鹿與整個鹿群中的母鹿交配，從而保證只有最好的基因才能得到遺傳。同時，1只在1個繁殖季節(jié)中取得優(yōu)勝的公鹿，在任務(wù)完成后，往往因“房事過度”而發(fā)生“跛足現(xiàn)象”，這使得這只種鹿在繁殖期后的第1次被追捕中成為犧牲品。如此便有兩個顯而易見的好處：

　　1、增加了懷孕母鹿或小鹿的生存機會;

　　2、使某1只公鹿多年“連任”的情況成為不可能，從而保證其它公鹿的機會和整個鹿群基因的多樣性。

　　雖然近年來生物學(xué)家們對達爾文的進化論進行了1些細節(jié)上的修正和補充，但其核心思想仍然“不容置疑”。就連教皇保羅2世，也于20世紀70年代末，在公眾面前表達了對進化論的贊同之意。

　　其實，近百年來，1直不乏宗教界人士將進化論與《圣經(jīng)》加以調(diào)和的努力。在這些人看來，造物之初，上帝僅用了A、C、T、G(分別代表基因編碼中腺嘌呤、胞嘧啶、胸腺嘧啶、鳥嘌呤4個基本成份)4個字母，寫了封寄給自己的雞毛信丟在地上，這封信的魔力便在于它能自我復(fù)制，這正是生命形式最基本的特征。隨著信在復(fù)制和傳遞過程中在所難免的1些小錯誤的出現(xiàn)，生命便顯現(xiàn)出其多樣性來。就這樣傳呀傳呀，直至世界的末日，再由上帝收回這封信各種版本的復(fù)印件，并對其中的優(yōu)劣和善惡加以評判。

　　換1個角度看，這未必不是事實!

　　然而世事難料，且頗有幾分滑稽。幾乎就在曾是進化論最堅定的敵人表示妥協(xié)的同1時間，知識界內(nèi)卻有人吹響了反對和置疑的號角：

　　1、化石問題：

　　既然任何物種的進化都是從其原有物種的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而來，那么在這1過程中會出現(xiàn)無數(shù)個過渡形式。比如，脖子不那么長的長頸鹿、骨骼結(jié)構(gòu)不那么完美的獵豹等等。達爾文本人清楚地意識到這1點，并為當(dāng)時找不到相應(yīng)的化石證據(jù)而苦惱。在《人類的由來》中他這樣寫到：“如果找不到這樣的證據(jù)，我的理論頃刻間便會土崩瓦解。不過我堅信，這樣的化石證據(jù)在不久的將來能夠被找到。”

　　但是不幸，歷經(jīng)100多年，運用了最先進的科技手段，這種據(jù)推斷數(shù)目1定10分龐大的過渡生物的化石，根本找不到。以至哈佛大學(xué)的動物學(xué)、地理學(xué)教授斯蒂芬·杰·古爾德在1977年這樣寫到：“出土的化石記錄無法為這種進化過程的循序漸進性提供任何佐證。”由此，古爾德提出了“不規(guī)則進化”的理論。該理論認為，在5億7千萬年前的寒武紀之初，地球上充斥著單1的生命形式——藍綠藻，由于另1種以藍綠藻為食的生物大概是酵母菌的出現(xiàn)，為生命的多樣性提供了發(fā)展的空間和可能。于是，在短短的1千萬年之間，生命的形式以對數(shù)增長的模式迅速增加，很快達到S曲線的頂端并保持長時間的穩(wěn)定。

　　這便是著名的“寒武紀大爆發(fā)”。不同于達爾文的循序漸進式的進化觀點，古爾德認為，生物僅將2%的時間用于創(chuàng)造，其余98%的時間則僅用于守成。另外，古爾德另1個更為重要的思想是：當(dāng)1個生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定之后，生物的進化就將終止。目前，持這種觀點的人正逐漸增多。

　　2、共生理論：

　　通過不同生物之間的共生來產(chǎn)生新物種，這1思想已經(jīng)通過托馬斯·劉易斯膾炙人口的小書《細胞生命的禮贊》而廣為人知。然而，在這1領(lǐng)域做出決定性貢獻的卻是1位女性—馬薩諸塞大學(xué)地球科學(xué)系教授林恩·馬古利斯。她率先系統(tǒng)地提出了“連續(xù)內(nèi)共生理論”，用以解釋新物種的產(chǎn)生。例如，在原核生物界(如細菌)，1個細菌吞噬另1個細菌，往往并不是簡單的消化，而是與其基因發(fā)生整合，從而形成新物種。1個個頭大、球形的細菌，有較強的吞噬能力。在吞噬1個細長形的、能夠快速運動的細菌后，兩者的基因可能發(fā)生整合，從而形成1個球形的、長著尾巴的既能移動，又有較強吞噬能力的新細菌。

　　該理論甫1出臺，曾遭受廣泛的置疑甚至嘲笑，但林恩·馬古利斯用基因測序的方法證實：所有動物細胞內(nèi)的呼吸器——線粒體——的基因，以及植物細胞內(nèi)葉綠素的基因，均不同于其宿主的遺傳物質(zhì)，而是來源于細菌。這之后，“連續(xù)內(nèi)共生理論”迅速得到承認并被寫進了美國的高中教科書。

　　目前，仍有不少科學(xué)家傾向于把“不同生物通過共生產(chǎn)生新物種”這1途徑限制于較低等生物范圍之內(nèi)。但是，多布然斯基做的1個果蠅實驗，10分強有力地說明了，高等生物與微生物之間共生關(guān)系的改變，對于新物種的產(chǎn)生具有何等重要的意義：在這個受控的實驗中，果蠅群體在逐步升高的溫度下繁殖，產(chǎn)生了遺傳隔離的結(jié)果。兩年之后，在高溫下繁殖的種群不能再與在常溫下繁殖的它們原來的兄弟種群產(chǎn)生有生殖能力的后代，就像馬和驢產(chǎn)生的后代騾子不具備生育能力1樣。經(jīng)證實，其原因正是前者缺少正常果蠅所具有的1種細胞內(nèi)共生菌。

　　與達爾文傳統(tǒng)進化論不同，該理論認為新物種是原有生物通過合作而非競爭的方式產(chǎn)生。在所有的“異端”中，林恩·馬古利斯的理論已得到最確切的證實，因而對傳統(tǒng)進化論產(chǎn)生的沖擊也最大。

　　3、有向進化?

　　達爾文的自然選擇學(xué)說，與拉馬克的“獲得性性狀可以遺傳”的學(xué)說的本質(zhì)區(qū)別，在于他堅持了進化是偶然性與必然性的混合—在變異水平呈偶然性，在選擇方面呈必然性。因此，達爾文堅持認為進化的無方向性，使得進化并不必然導(dǎo)致更高等生物的出現(xiàn)，它只能使生物更加適應(yīng)它們所生活的環(huán)境。

　　但是，對這種變異的偶然性也很是應(yīng)該仔細推敲1番：

　　既便是在其著作《人類的由來》中，達爾文也承認：個別后天肢體傷殘的人，會將這種傷殘遺傳給他的后代。更為人熟知的是，公鹿在爭斗中如果鹿角受傷，第2年生出的新角往往也會長成去年受傷后的樣子。最有說服力也頗有幾分幽默的例子當(dāng)數(shù)生活在南太平洋1個島上的雀鳥了。這種雀鳥因為受到達爾文的喜愛而被后人命名為“達爾文雀”。然而正是這“達爾文雀”，現(xiàn)在給達爾文出了個不小的難題：這種鳥以島上蒺藜的種子為食。有些蒺藜的種子過大，殼太厚，因為雀鳥的喙無法叩開它們而得以避免被食用的厄運。當(dāng)島上發(fā)生干旱時，正常大小供食用的蒺藜的種子很快就被消耗殆盡。此時“達爾文雀”繁殖的后代，喙的長度要比其父母多出4%。這種差異，足以使這些雀鳥能夠叩開其父母只能徒喚奈何的大1些的蒺藜的種子，而在荒年存活下來。

　　有意義的進化僅在1代中便發(fā)生了。這與達爾文的“需循序漸進、經(jīng)過數(shù)百萬年”的時間概念大相徑庭。這個極端例子向我們展示了生命的旋律是何等的奔放。它僅僅是進化論的1個例外?抑或它揭示了，生命之歌完全是另1個曲調(diào)?面對這樣的奇跡，我們感受到生命的奧妙與深邃。我們自以為無所不知或即將無所不知的淺薄心態(tài)蕩然無存。留下的，只有敬畏和謙卑。

　　伊恩·斯圖爾特在談到數(shù)學(xué)中的“無限”時曾這樣說到：“讓1只猴子坐在打字機前不停地敲擊鍵子，它遲早會敲出1部莎士比亞的名著，1字不差。”然而現(xiàn)實中的猴子既便壽比南山，也不會有這樣的成就。因為地球不過才50億年的生命。如果相信“寒武紀大爆發(fā)”的學(xué)說，生命的進化只用了短短的1千萬年時間。考慮到以下的事實，我們很難相信基因突變的無序性：如果讓1只猴子坐在計算機有102個鍵子的鍵盤前，每秒鐘敲1次鍵。那么它僅靠巧合打出自己的稱謂“Monkey”，就需要35710年。如果這個單詞是由10個字母組成——例如，BillClinton(這比遺傳密碼不知道要簡單多少)，令人大吃1驚：這只猴子的用時會超過地球壽命的700多倍，達38654億年!

　　進化論者如今面臨兩難的抉擇：

　　如果承認突變是有序的，是“經(jīng)過事先設(shè)計的”，那么進化論最重要的支柱便會頹然倒塌，變得與拉馬克的學(xué)說“本無2致”了;如果堅持突變是無序的，那么進化論者就要忍耐天文學(xué)家弗里德·霍利這樣的嘲諷：如果通過機緣巧合可以創(chuàng)造出高1級的生命，那么龍卷風(fēng)吹過廢品收購站的時候就能組裝出1架波音747。

　　從上述的各種詰難中可以看出，科字家們對傳統(tǒng)進化論的置疑只集中在物種的起源方式，也就是前文對進化論概括的第3、4條上。而對于第1、2條的內(nèi)容，則持完全贊同的態(tài)度。這也是反對者中的多數(shù)人反對歸反對，卻依然稱自己為“進化論者”的原因。如此看來，我們不妨把目前的情況總結(jié)為以下3條：