論馬克思主義中國化的三重內(nèi)涵論文
馬克思主義中國化有意識形態(tài)上的、實踐或方法論上的和社會發(fā)展理論上的三重意義。作為統(tǒng)一的馬克思主義中國化的歷史過程的一部分,三種意義具有各自不同的作用和功能。馬克思主義中國化在意識形態(tài)意義上的功能主要在于說服、教育,在實踐意義上主要作為指導(dǎo)方法,在社會發(fā)展意義上主要承擔(dān)理想和價值引領(lǐng)的功能。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論馬克思主義中國化的三重內(nèi)涵相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論馬克思主義中國化的三重內(nèi)涵全文如下：
摘 要：馬克思主義中國化本質(zhì)上應(yīng)該是中國人民在革命、建設(shè)和改革中，結(jié)合中國的具體實際，不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程及結(jié)果的統(tǒng)一體，它既是一種歷史進(jìn)程，也是一種理論體系，還是一種理性自覺的精神，三者統(tǒng)一于馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的實踐進(jìn)程中。因此，馬克思主義中國化的內(nèi)涵不是一次生成、一成不變的，而是遞次生成、循環(huán)演進(jìn)、具有多重內(nèi)涵的概念。
一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)含思想政治教育的審美要求
馬克思主義認(rèn)為，人的全而發(fā)展是社會發(fā)展的必然要求，也是人白身發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思對理想社會人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)規(guī)定，主要是指每一個現(xiàn)實的人擺脫和超越各種限制，特別是擺脫對“人”和“物”的依賴，從而在關(guān)系、能力、素質(zhì)與個性等方而所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界。人的全而發(fā)展在馬克思那里表現(xiàn)為人的活動的全而發(fā)展、社會關(guān)系的全而豐富、個性的白由發(fā)展等多方而規(guī)定性。他認(rèn)為作為人的本質(zhì)力量的理想性勞動是一種美的創(chuàng)造活動，在這個活動中人的德、智、體、美都將全而地和諧地發(fā)展起來，這才是人真正的自由。馬克思基于生命實踐的歷史辯證法，提出人的全而發(fā)展的價值理想。主要從生產(chǎn)力、社會關(guān)系、社會分工等角度探討人的全而發(fā)展的條件，同時從人的發(fā)展的視角去透視人類社會歷史，揭示了人的發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律。
因此思想政治教育中應(yīng)“以學(xué)生為本”，以思想啟迪和人格塑造為教育目標(biāo)，以受教育者的內(nèi)心接受為訴求，實現(xiàn)思想政治教育的審美化。傳統(tǒng)思想政治教育中忽視受教育者的審美活動的主體地位，遮蔽受教育者的審美視野和審美心境，導(dǎo)致受教育者原有的由各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的鑒賞能力和欣賞水平，在單一、被動的思想政治教育中遭到消解或弱化，使受教育者在接受思想道德教育之前己形成的特定的“審美預(yù)期”落空或消逝。把握馬克思“美的規(guī)律”觀點(diǎn)與人的“類生命本性”觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，審美人通過審美的心境，理性的白主性會在感性領(lǐng)域展現(xiàn)出來，按照自由的法則就能從白然的人發(fā)展成精神的人，實現(xiàn)從審美狀態(tài)到邏輯狀態(tài)和道德狀態(tài)的過渡。
二、思想政治教育審美化是當(dāng)代思想政治教育的一種發(fā)展趨向
思想政治教育的終極目的是對真、善、美的追求。如何實現(xiàn)思想政治教育目的，除了進(jìn)一步運(yùn)用原有較為完善的教育手段和有效的教育模式之外，還應(yīng)將審美要素滲透于思想政治教育的過程與方式之中，力求把思想品德教育寓于美育之中，實現(xiàn)“以美引善”，使人在效法榜樣過程中潛移默化地實現(xiàn)思想道德教育的目的。所以應(yīng)實現(xiàn)思想道德教育和美育相結(jié)合，實現(xiàn)道德的審美化和審美的道德化。因此思想政治工作者在實施思想政治教育活動時，應(yīng)承擔(dān)真理傳播者、道德說教者和審美欣賞者三種角色。思想政治教育亦應(yīng)是真、善、美二者的統(tǒng)一即實現(xiàn)人的白由而全而的發(fā)展。
1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出了以“人民大眾為本位”的馬克思主義實踐論的審美觀，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的思想政治教育理應(yīng)融合審美教育。因此思想政治教育要在教育對象、過程、教育者身上都應(yīng)實施審美教育。從這個意義上說，審美教育是一種關(guān)系教育，因為思想政治教育的審美活動的展開，既要有一定審美對象的存在作為前提，又離不開具備一定審美條件的主體，審美關(guān)系的形成過程就是對象與主體之間相互照應(yīng)、相互統(tǒng)一的過程，思想政治教育對象是既作為審美主體又作為教育對象的受教育者，同時作為主體的教育者本身又是具有審美意識的對象。由此可見，思想政治教育審美化實際上是主體與對象在特定的場景下相互溝通或者是通過審美意識的融合而達(dá)到的思想道德品質(zhì)教育，進(jìn)而超越道德自由而追求審美自由的最高的美的境界，這與當(dāng)今中國馬克思主義理論中的社會主義和諧價值取向相契合，是馬克思主義教育理論發(fā)展與創(chuàng)新的時代表征。
三、馬克思主義美學(xué)的思想政治教育價值取向
馬克思主義的美學(xué)思想是伴隨整個馬克思主義學(xué)說的組成部分形成和發(fā)展起來的。從思想政治教育的視界看，馬克思主義美學(xué)的主要任務(wù)是，一方而要闡明人把握世界方而、從事藝術(shù)活動的審美規(guī)律;另一方而是指導(dǎo)、積極促進(jìn)和諧發(fā)展的新人的形成。馬克思認(rèn)為勞動在應(yīng)然的意義上是人的自由自覺的活動，進(jìn)而提出“勞動創(chuàng)造美”，奠定馬克思主義美學(xué)的實踐的唯物主義美學(xué)觀基礎(chǔ)。這一美學(xué)觀在我國思想政治教育中的體現(xiàn)是，思想政治教育的目標(biāo)在于培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代社會主義新人，通過對人的主觀世界的改造，提高人的精神文明美，培養(yǎng)對真、善、美的正確觀念。
在審美活動中，人最終從實用功利和生存需要的束縛中解放出來，不再為物欲所役，從而實現(xiàn)審美教育培養(yǎng)人走向這種審美境界。王國維的人生三境界中既有勞動之美的心酸和享受，又有最高審美境界的達(dá)成。馮友蘭總結(jié)人生四境界中最高的“天地境界”是融自然、功利、道德在內(nèi)的審美境界。這些境界說在不同程度上都表達(dá)了馬克思主義美學(xué)思想所蘊(yùn)含的“美在創(chuàng)造”的審美價值取向，即真、善、美的統(tǒng)一，而思想政治教育的最終的價值追求也是“真、善、美”的統(tǒng)一，可見馬克思主義美學(xué)內(nèi)含著思想政治教育的價值取向。
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