《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)論文
毛澤東在延安撰寫的哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》和《矛盾論》,對(duì)馬克思主義中國化作了充分的哲學(xué)論證,奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ),創(chuàng)新了馬克思主義中國化的哲學(xué)范式,掃除了馬克思主義中國化的哲學(xué)障礙,為馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)全文如下：
摘要：毛澤東是馬克思主義中國化的奠基人和開拓者?！秾?shí)踐論》是毛澤東的一部重要哲學(xué)著作，本文通過分析《實(shí)踐論》與馬克思主義中國化的關(guān)系，進(jìn)而論述其對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)，一是為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，二是為馬克思主義在中國的應(yīng)用和發(fā)展開辟了道路，三是為馬克思主義與中國特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合做出了貢獻(xiàn)。
自從馬克思主義傳入中國，就開始了社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中的中國化進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)之所以是我們變革現(xiàn)實(shí)的世界觀和方法論，是因?yàn)樗豢桃膊荒茈x開客觀現(xiàn)實(shí)，毛澤東同志首次成功地將馬克思主義哲學(xué)用來指導(dǎo)中國革命，并從中國的實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義哲學(xué)中國化。簡(jiǎn)單來說《實(shí)踐論》論述了知、行統(tǒng)一觀，將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)中國化;合理地整合了“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程中國化;剖析了唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源，將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國化?！秾?shí)踐論》的發(fā)表大大推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，所以它是毛澤東對(duì)馬克思主義在中國語境把握下的產(chǎn)物，對(duì)于馬克思主義中國化做出了巨大貢獻(xiàn)。
一、《實(shí)踐論》為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)
1938年，“馬克思主義中國化”命題在黨內(nèi)首先提出，而一年前毛澤東所作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》為馬克思主義中國化打下了哲學(xué)奠基。《實(shí)踐論》與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書有著明顯的不同：在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論。毛澤東認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵，不在于證明物質(zhì)性的世界，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，這種轉(zhuǎn)向的意義，在于把馬克思主義哲學(xué)變成了思考、解決中國問題的思維方式，并能為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握，以應(yīng)對(duì)中國的實(shí)際，解決中國問題。毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國共產(chǎn)黨有了自己的哲學(xué)理論體系，《實(shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展早期重要成果，從認(rèn)識(shí)論方面為馬克思主義中國化在哲學(xué)上提供了理論支持。
20世紀(jì)30年代中前期，由于受到黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤思想的領(lǐng)導(dǎo)，中國革命遭受了挫折，毛澤東根據(jù)中國共產(chǎn)黨面臨的國情國事，寫成的《實(shí)踐論》用的是中國民族的語言，深入淺出地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，分析了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同時(shí)，《實(shí)踐論》還揭示了實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一新的循環(huán)都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。毛澤東的“實(shí)踐論”批判了脫離實(shí)際的教條主義和輕視理論的經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤，不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播與普及起到了推動(dòng)作用，而且為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的形成以及馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國具體化和中國實(shí)際馬克思主義化提供了哲學(xué)方法論指導(dǎo)，為我們認(rèn)識(shí)和解決中國實(shí)際問題提供了鑰匙。
二、《實(shí)踐論》為馬克思主義在中國的應(yīng)用和發(fā)展開辟了道路
和發(fā)展開辟了道路，馬克思曾經(jīng)說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。因此，哲學(xué)不可能一成不變，真正有價(jià)值的適合我們的哲學(xué)，一定是源自生活實(shí)際，具有民族形式，反映時(shí)代內(nèi)容，指向具體問題的哲學(xué)。《實(shí)踐論》正是這樣一種“真正的哲學(xué)”，它是馬克思主義結(jié)合中國具體實(shí)際應(yīng)用的理論成果，是馬克思主義哲學(xué)理論在中國的創(chuàng)新和發(fā)展。毛澤東說過：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕?rdquo;《實(shí)踐論》就是應(yīng)那時(shí)中國革命的需要，同中國人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，為中國共產(chǎn)黨提供了一套行之有效的、能夠說明當(dāng)時(shí)中國
三、《實(shí)踐論》為馬克思主義與中國特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合做出了貢獻(xiàn)
黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人重新恢復(fù)和確定了實(shí)事求是的思想路線，走有中國特色的社會(huì)主義道路。鄧小平所作的一系列精辟論述，形成了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的理論體系，這一體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實(shí)踐論》在新時(shí)期的重大發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論以解放思想、實(shí)事求是為精髓，這與毛澤東實(shí)踐觀的實(shí)事求是原則一脈相承的。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，綜合國力是否增強(qiáng)，這些論述和改革開放的實(shí)踐，都是對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展，黨的
馬克思主義中國化從理論上就蘊(yùn)含這樣的寓意：一是堅(jiān)持馬克思主義;二是發(fā)展馬克思主義。綜上所述，《實(shí)踐論》既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)和思想，又融入了毛澤東在把握時(shí)勢(shì)后的個(gè)人見解，發(fā)展了馬克思主義。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代風(fēng)云變幻、全球化浪潮洶涌澎湃的局勢(shì)，我們需要在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，沿著毛澤東等歷史偉人為我們開辟的正確發(fā)展道路，借鑒和吸收最新社會(huì)發(fā)展成果，勇于實(shí)現(xiàn)自我突破，揚(yáng)棄與超越，在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，惟有如此才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
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