學(xué)術(shù)不端的論文檢測(cè)問(wèn)題
學(xué)術(shù)不端的論文檢測(cè)問(wèn)題
學(xué)術(shù)不端的論文體現(xiàn)了一個(gè)人的自我休養(yǎng)和道德問(wèn)題，這種學(xué)術(shù)論文也會(huì)傷害到學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)啦小編整理了學(xué)術(shù)不端的論文檢測(cè)的問(wèn)題，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!
學(xué)術(shù)不端的論文檢測(cè)的問(wèn)題
(一)學(xué)術(shù)道德意識(shí)淡薄
學(xué)術(shù)道德水平低下直接導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，主要?dú)w因于研究生學(xué)術(shù)道德水平低下，研究生對(duì)學(xué)術(shù)道德認(rèn)識(shí)不足，無(wú)視學(xué)術(shù)誠(chéng)信的重要性，對(duì)著作權(quán)法等知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)知之甚少。
(二)檢測(cè)系統(tǒng)不成熟
基于數(shù)據(jù)庫(kù)的計(jì)算機(jī)學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)，必然對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴。數(shù)據(jù)庫(kù)的完整性決定了檢測(cè)系統(tǒng)檢測(cè)的準(zhǔn)確度。目前一般是先有印刷的紙質(zhì)版，然后才有提交電子版，電子版比印刷版要滯后，因此計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)依賴的數(shù)據(jù)庫(kù)具有一定的滯后性。計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代替人工智能來(lái)甄別抄襲，使用論文檢測(cè)系統(tǒng)檢測(cè)文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的紅色字跡，計(jì)算機(jī)提示這些涉嫌抄襲，但稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些事實(shí)上屬于合理的引用。在使用論文檢測(cè)系統(tǒng)檢測(cè)文獻(xiàn)過(guò)程中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，原封不動(dòng)的抄襲很容易被論文檢測(cè)系統(tǒng)檢測(cè)識(shí)別出來(lái)，但如果在文字順序上稍加調(diào)整或做小幅度的修改之后，計(jì)算機(jī)就無(wú)法識(shí)別這種抄襲。甚至在某些地方，還出現(xiàn)了代人檢查論文重合率、代改論文的服務(wù)。這些人常見(jiàn)的手段就是利用論文檢測(cè)系統(tǒng)的檢測(cè)功能來(lái)檢查出重合的文字，然后對(duì)這部分文字做一定的處理，包括調(diào)整文字順序、變更文字、變動(dòng)表達(dá)方式等，以此來(lái)逃脫論文檢測(cè)系統(tǒng)的最終檢測(cè)。從此角度看，這一為了遏制學(xué)術(shù)不端行為而誕生的武器，反而成了學(xué)術(shù)不端行為的工具，淪為剽竊者的“幫兇”。
論文檢測(cè)系統(tǒng)只能與已發(fā)表的論文進(jìn)行比對(duì)，加以檢測(cè)，對(duì)各編輯部存在的大量待審、待刊稿件還無(wú)能為力，因而對(duì)于一稿多投者則難以遏制。另外，論文檢測(cè)系統(tǒng)對(duì)于含數(shù)學(xué)公式的PDF等格式的文件具有一定的局限性，就目前檢測(cè)的情況來(lái)看，對(duì)含公式、圖表較多的論文，該系統(tǒng)的作用仍然存在很大的局限性。
(三)評(píng)價(jià)體系不全面
過(guò)分量化的指標(biāo)和獎(jiǎng)懲性的評(píng)價(jià)機(jī)制不利于研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)?？茖W(xué)研究不同于一般的生產(chǎn)勞動(dòng)，在一定的時(shí)間內(nèi)可以定量地生產(chǎn)出某些物件。學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，需要在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上推陳出新，不僅要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和勤奮刻苦、兢兢業(yè)業(yè)的科學(xué)追求，更要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)造性成果的產(chǎn)出需要承受時(shí)間、體力、金錢等多方面的巨大付出，投入與產(chǎn)生也不成正比。高校過(guò)分量化的學(xué)術(shù)指標(biāo)明顯不利于研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)。一些高校明確規(guī)定研究生要發(fā)表一定數(shù)量的論文才能拿到學(xué)位。有的研究生雖然出了一篇較高水平的論文，但數(shù)量不能達(dá)到畢業(yè)要求同樣不能拿學(xué)位。有些高校博士研究生必須在核心期刊上發(fā)表論文。短短的三年學(xué)制內(nèi)，除了修夠幾十個(gè)學(xué)分的學(xué)位課程外還要準(zhǔn)備畢業(yè)論文，精力難濟(jì)。核心期刊的論文審稿期一般都要兩三個(gè)月，想讓論文快速出爐，則很難兼顧質(zhì)量。還有些高校，管理部門會(huì)根據(jù)期刊的檔次直接給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)也重點(diǎn)加分，學(xué)生從中“獲益”良多。面對(duì)這種反差強(qiáng)烈的獎(jiǎng)懲機(jī)制，研究生急于出成果發(fā)論文，獲得現(xiàn)時(shí)利益，不惜采取不端措施。
(四)論文寫作不規(guī)范發(fā)
表一定數(shù)量的論文，是畢業(yè)的基本要求，對(duì)作者來(lái)說(shuō)也是其科研能力的體現(xiàn)，涉及名和利，甚至影響到將來(lái)就業(yè)時(shí)的待遇、職稱等方面。深層次的科研必將花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，另外受社會(huì)上浮躁之風(fēng)與商業(yè)投機(jī)心理的影響，很大一部分研究生不重視專業(yè)知識(shí)的積淀，急功近利，濫發(fā)文章。在論文構(gòu)架、內(nèi)容和思路等方面和已有文章大同小異，只是對(duì)已有知識(shí)的重復(fù)或粗加工，實(shí)質(zhì)性東西根本沒(méi)有變。甚至有人動(dòng)用金錢、關(guān)系等手段通過(guò)代寫、買版面，非正當(dāng)引用名人效應(yīng)、項(xiàng)目效應(yīng)等來(lái)催生論文，重量輕質(zhì)。
四、對(duì)策與建議
(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育
提升大學(xué)生自身學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德教育的自律化。道德教育的關(guān)鍵是提升道德主體的自律意識(shí)，提高對(duì)自己身份和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷思考，不斷提高對(duì)自身身份和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，不斷提高自身的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的榮辱觀。只有大學(xué)生自身不斷提高學(xué)術(shù)道德意識(shí)，了解學(xué)術(shù)道德規(guī)范，認(rèn)同學(xué)術(shù)道德規(guī)范，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)道德榮辱觀，才能從被動(dòng)的“要我遵守學(xué)術(shù)道德”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的“我要遵守學(xué)術(shù)道德”，從根本上解決大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的問(wèn)題。
強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的他律性，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德教育的制度化與規(guī)范化。學(xué)術(shù)道德自律性是重要的，但只能對(duì)那些主觀上愿意遵守學(xué)術(shù)道德的道德主體發(fā)生內(nèi)化作用，而對(duì)那些主觀上不遵循學(xué)術(shù)道德的大學(xué)生，實(shí)行外化的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，即以制度化與規(guī)范化的學(xué)術(shù)道德體系來(lái)強(qiáng)制其遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范也就成為大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的必然途徑。具體而言，首先，要制定嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度并盡可能的細(xì)化，并對(duì)違反者按照該類規(guī)章制度予以嚴(yán)肅處理，如果違反知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定對(duì)他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成侵權(quán)，不排除依法追究法律責(zé)任。其次，建立學(xué)術(shù)誠(chéng)信道德檔案，將失信者的失信情況如實(shí)記錄，并作為大學(xué)生人事檔案的一部分，與社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)體系特別是誠(chéng)信體系和授信體系緊密銜接，將其作為社會(huì)對(duì)該大學(xué)生道德評(píng)價(jià)的重要參考，以此提升大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的實(shí)效性，最終樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)道德觀。
(二)正確看待學(xué)術(shù)檢測(cè)
計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)提供多種檢測(cè)指標(biāo)，包括文字復(fù)制比、最大段長(zhǎng)、首部重合度、尾部重合度等。其中最直觀的指標(biāo)是文字復(fù)制比，這也可以算作系統(tǒng)提供的主要檢測(cè)結(jié)果之一。檢測(cè)指標(biāo)只是機(jī)械地反映重合度和復(fù)制比。此外，論文包括文字還有公式、圖表等，目前計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)還不能有效檢測(cè)公式、圖表等，檢測(cè)結(jié)果與真實(shí)相似度的接近程度也不同。
因此，可以得知計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)可檢測(cè)度不高，應(yīng)合理看待。此外，論文的情況非常復(fù)雜，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待每篇論文，對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，特別是學(xué)術(shù)不端問(wèn)題的認(rèn)定是個(gè)敏感問(wèn)題，所以在使用檢測(cè)指標(biāo)過(guò)程中，應(yīng)牢記它只是一個(gè)機(jī)器，所產(chǎn)生的結(jié)果報(bào)告只能用作審稿時(shí)的參考，而不應(yīng)取代編輯在初審中的主觀能動(dòng)性。使用計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)時(shí)要注意完善比對(duì)庫(kù)，以便其更好地為我們服務(wù)。僅依賴計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)進(jìn)行初審并不夠，依然要注意結(jié)合使用賴計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)進(jìn)行初審并不夠，依然要注意結(jié)合使用多種檢測(cè)手段。計(jì)算機(jī)檢測(cè)只是學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)的手段而非目的。
(三)完善機(jī)構(gòu)形成學(xué)術(shù)氛圍
借助于學(xué)術(shù)不端行為計(jì)算機(jī)檢測(cè)系統(tǒng)外，應(yīng)建立完善專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，完善學(xué)術(shù)不端行為處理制度，評(píng)判認(rèn)定學(xué)術(shù)不端行為。要實(shí)現(xiàn)文化導(dǎo)向與人格訴求相結(jié)合，道德教育與規(guī)范管理相結(jié)合，社會(huì)監(jiān)督與嚴(yán)肅處理相結(jié)合，立法建設(shè)與制度完善相結(jié)合。本著教育的原則，規(guī)范引導(dǎo)學(xué)術(shù)行為，形成健康良好的學(xué)術(shù)氛圍。
學(xué)術(shù)論文賞析
道德寬容及其適度
道德寬容的對(duì)象大致有兩個(gè)方面：一是不夠令人滿意或不夠理想的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為;二是負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。后者是道德寬容的主要對(duì)象。所謂不夠理想的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，指的是與理想境界的道德要求有差距但并未突破道德底線的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，比如見(jiàn)義不為，但并不為虎作倀、助紂為虐，只是退避三舍的選擇。所謂負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，指的是突破道德底線應(yīng)當(dāng)予以否定的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。因此，道德寬容，一般指的是在道德上容忍那此不夠理想的以及負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，或是指在道德上對(duì)那些不夠理想的以及負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為所采取的容忍、諒解的態(tài)度。很顯然，道德寬容不是寬容那些積極的以及理想狀態(tài)的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。正如有學(xué)者所說(shuō)，“如果我們的全部作為就是寬容我們所喜歡的或一開(kāi)始就能容忍的事物，那么我們將寬容作為一種美德談?wù)撚钟惺裁匆饬x呢?……正是我們?nèi)捜菸覀兯幌矚g的東西，寬容才是一種美德”。 [5]
道德寬容有不同的層次、不同的表現(xiàn)形式。人們對(duì)輕微的不道德行為心存反感、不悅但并不干涉，是一種寬容;對(duì)具有比較嚴(yán)重道德缺陷的人既給予一定的批評(píng)，又給其改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，并與之正常交往、和諧相處，是一種寬容;對(duì)嚴(yán)重的不道德行為給予譴責(zé)、制止，但適可而止，而不是窮追猛打、無(wú)休無(wú)止，也是一種寬容……
道德寬容以道德敏感為前提，沒(méi)有道德敏感談不上道德寬容。無(wú)所謂道德不道德，善惡不辨，對(duì)社會(huì)上的道德是非沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有反應(yīng)，處于道德麻木的狀態(tài)，道德寬容便無(wú)從說(shuō)起。道德寬容以對(duì)寬容對(duì)象的道德否定(至少是不贊成)為前提，正如尤爾根•哈貝馬斯所說(shuō)“寬容同時(shí)意味著劃清界限。……寬容絕不意味著接受被拒絕的觀念和異己的要求，即是說(shuō)，它并不觸及自身的真理信仰和這種信仰的堅(jiān)定程度，從寬容中產(chǎn)生的壓力并不會(huì)導(dǎo)致自身信念的相對(duì)化”。 [6]人們的道德抉擇的歷程是，首先否定作為寬容對(duì)象的某種道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，至少是對(duì)其持不贊成的態(tài)度，繼而對(duì)這種道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為予以寬容。從這個(gè)意義上看，道德寬容并不是一種無(wú)奈，而是一種道德雅量，是一種寬大的道德胸懷，是一種基于思考、權(quán)衡的自覺(jué)選擇。
道德寬容之所以必要，之所以有價(jià)值，主要在于：1. 人無(wú)完人，金無(wú)足赤，并且人人都有克服道德缺陷走向道德完善的可能性，道德上的不寬容，既會(huì)導(dǎo)致人人自慚形穢又會(huì)導(dǎo)致對(duì)人改過(guò)自新權(quán)利的剝奪。2. 人與社會(huì)具有多種規(guī)定性，道德維度、道德向度只是一種規(guī)定性，道德上的不寬容，必然導(dǎo)致片面性，是一種道德理性的偏執(zhí)。3. 寬容有利于社會(huì)和諧，特別是有利于不同道德境界的人相互之間和諧相處，否則必然導(dǎo)致人與人之間道德上的斷裂，關(guān)系的緊張。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不完善的，道德問(wèn)題的存在是不可避免的。4. 寬容也有利于新道德的生長(zhǎng)即道德創(chuàng)新，尤其在社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期更是如此。
另一方面，對(duì)于流行的寬容是一種美德的觀念，需要具體分析。我們認(rèn)為，寬容是有限度的，無(wú)止境的寬容難以接受。“在一定的界限內(nèi)，寬容壞事是一件好事，但跨出這一步之后，進(jìn)一步地寬容就不再是好事，而是一件壞事，一件幾乎和被寬容的壞事一樣嚴(yán)重的壞事。”“如果對(duì)某些事物的寬容居然讓寬容本身成了問(wèn)題，這些事物就不應(yīng)該再被寬容。” [7]也就是說(shuō)，道德寬容也有個(gè)適度的問(wèn)題，適度的寬容才是一種美德。否則，道德寬容過(guò)度，就是道德放縱，就會(huì)走向非道德主義或道德虛無(wú)主義。適度的道德寬容，是一種有利于創(chuàng)造寬松和諧的道德環(huán)境的道德寬容，是一種既有利于維護(hù)道德的價(jià)值、基本的道德秩序，又有利于不同道德境界的人和諧相處的道德寬容，這種道德寬容是“一種勇氣，一種理性，一種智慧，一種境界，一種崇高。” [8]
道德敏感與道德寬容的適度，是道德理性健全的重要標(biāo)志，我們既需要道德敏感，也需要道德寬容。正確處理兩者之間的關(guān)系，使其保持適度，而不是以一方擠壓另一方，從而走向極端，是我們建構(gòu)的道德理性面臨的重大課題，也是對(duì)人類智慧和能力的考驗(yàn)。
中國(guó)是一個(gè)具有重德傳統(tǒng)的國(guó)度，是一個(gè)道德敏感性曾經(jīng)很高甚至存在著道德敏感過(guò)度傾向的國(guó)度。今天，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們似乎在逐漸喪失道德敏感性。尤其是在民間社會(huì)，面對(duì)大量負(fù)面道德現(xiàn)象，人們見(jiàn)怪不怪甚至出現(xiàn)欣賞的傾向，我們似乎正在從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從道德敏感過(guò)度走向道德寬容過(guò)度，我們的道德理性似乎出現(xiàn)了新的問(wèn)題。也許“矯枉過(guò)正”是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，但道德理性的矯正、健全才是我們真正的文化追求。
參考文獻(xiàn)：
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[6]尤爾根・哈貝爾馬斯，章國(guó)鋒譯. 我們何時(shí)應(yīng)該寬容――關(guān)于世界觀、價(jià)值和理論的競(jìng)爭(zhēng). 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003(1)
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