對(duì)學(xué)術(shù)論文重要性的認(rèn)識(shí)
對(duì)學(xué)術(shù)論文重要性的認(rèn)識(shí)
學(xué)術(shù)論文有多重要呢?很多人都不知道，它具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄，小編整理了對(duì)學(xué)術(shù)論文重要性的認(rèn)識(shí)，歡迎閱讀!
對(duì)學(xué)術(shù)論文重要性的認(rèn)識(shí)
1、學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際上取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書(shū)面文件。
2、學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作是非常重要的，是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)中，選題與選材是頭等重要的問(wèn)題。一篇學(xué)術(shù)論文的價(jià)值關(guān)鍵并不只在寫(xiě)作的技巧，也要注意研究工作本身。在于作者選擇了什么課題，并在這個(gè)特定主題下選擇了什么典型材料來(lái)表述研究成果?？茖W(xué)研究的實(shí)踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫(xiě)出較有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。所以學(xué)術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開(kāi)展前具有重大意義的一步，是必不可少的準(zhǔn)備工作。
3、學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或研究成果的學(xué)理性文章。具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、學(xué)理性。
4、其分類(lèi)如下：
(1)按研究的學(xué)科，可將學(xué)術(shù)論文分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文。每類(lèi)又可按各自的門(mén)類(lèi)分下去。如社會(huì)科學(xué)論文，又可細(xì)分為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治等學(xué)科論文。
(2)按研究的內(nèi)容，可將學(xué)術(shù)論文分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文。理論研究，重在對(duì)各學(xué)科的基本概念和基本原理的研究;應(yīng)用研究，側(cè)重于如何將各學(xué)科的知識(shí)轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務(wù)于社會(huì)。
(3)按寫(xiě)作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專(zhuān)業(yè)工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門(mén)學(xué)科發(fā)展的新態(tài)勢(shì);考核性論文，目的在于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)水平，成為有關(guān)專(zhuān)業(yè)人員升遷晉級(jí)的重要依據(jù)。
關(guān)于廟壁畫(huà)的學(xué)術(shù)論文
召?gòu)R壁畫(huà)考
【摘要】
本文介紹了呼和浩特大召寺乃瓊廟壁畫(huà)的內(nèi)容，論述了壁畫(huà)中主要尊像之間的關(guān)系。認(rèn)為呼和浩特大召寺乃瓊廟壁畫(huà)中的主要尊像為白哈爾、鐵匠神、白梵天，三者出現(xiàn)在一個(gè)佛殿之中，其中應(yīng)該存在著一定的關(guān)系。這對(duì)進(jìn)一步揭示明末以來(lái)內(nèi)蒙古與中央政府以及西藏地區(qū)的關(guān)系具有重要的意義。
【關(guān)鍵詞】
大召寺;乃瓊廟壁畫(huà);內(nèi)容;主像關(guān)系;考證
位于呼和浩特市的舊城玉泉區(qū)的大召寺，其蒙語(yǔ)名為“伊克召”(大廟)，是呼和浩特地區(qū)最大的黃教寺廟。呼和浩特大召寺及其他各大寺院的建立，使得呼和浩特從明朝開(kāi)始就成為了一座輝煌美麗的城鎮(zhèn)，是當(dāng)時(shí)的蒙、藏、漢各族以及蒙古之間文化、經(jīng)濟(jì)交流的中心。呼和浩特的大召寺因?yàn)楣┓钸^(guò)清朝康熙帝的萬(wàn)歲金牌，所以視為呼和浩特眾多寺院中的“帝廟”。 大召寺壁畫(huà)作為一種宗教藝術(shù)品，其意義不僅僅具有宣揚(yáng)佛法，勸人積極向上的單純目的，這種召?gòu)R壁畫(huà)更是內(nèi)蒙古統(tǒng)治階層解決內(nèi)外矛盾、穩(wěn)定民心、維系部落團(tuán)結(jié)的內(nèi)容體現(xiàn)。召?gòu)R壁畫(huà)是十六世紀(jì)末葉以來(lái)西藏佛教文化傳入蒙古草原后的產(chǎn)物。本文所指的是大召寺壁畫(huà)，以獨(dú)特的造型語(yǔ)言和繪畫(huà)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)土默特蒙古族人民虔誠(chéng)的宗教情感，是研究當(dāng)時(shí)民族史、蒙古文化史、蒙藏宗教史、蒙藏關(guān)系史的重要文化遺存。
一、呼和浩特大召寺乃瓊廟壁畫(huà)內(nèi)容考
關(guān)于呼和浩特大召寺的文獻(xiàn)與史料是相對(duì)完整的，但是對(duì)大召寺乃瓊廟的相關(guān)記載就相形見(jiàn)絀了，文獻(xiàn)與史料則少之又少。
大召寺內(nèi)現(xiàn)存的古代壁畫(huà)主要存于乃瓊廟佛殿東、西、北正壁三壁及大雄寶殿經(jīng)堂北壁東西兩側(cè)和佛殿內(nèi)。呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿北壁橫長(zhǎng)9.1米，縱高4.7米，東、西、北三面墻壁上從殿頂至佛臺(tái)間的墻壁上均布滿壁畫(huà)。北壁面積最大，東、西兩壁比北壁墻面低大約40厘米，兩壁墻面上方都以木質(zhì)結(jié)構(gòu)與北壁持平。
大召寺乃瓊廟北壁有主尊像5尊，5尊像身量遠(yuǎn)大于壁畫(huà)中的其他尊像，壁畫(huà)中央的尊像相較其它4尊又屬身量最大，身量尺寸突出了其中心位置，這5尊像的周?chē)稚⒉贾姸嗟纳砹枯^小的尊像。
呼和浩特大召寺乃瓊廟的名稱(chēng)與西藏哲蚌寺乃瓊廟的名字相同，西藏乃瓊廟主供白哈爾護(hù)法神，所以呼和浩特大召寺乃瓊廟也應(yīng)該與白哈爾神有著必然聯(lián)系。北壁壁畫(huà)中從西向東的第五位主尊是3面6臂的白色身相，左3只手分別持刀、弓、杖，右3只手分別持鉤、箭、劍，尊像顯游戲座，座騎是一雪獅，如此造像特征與奧地利學(xué)者貝斯基的著作中對(duì)白哈爾神的圖像描述一致。北壁的其余4尊主尊像造像特征也與該書(shū)所述的白哈爾五身神組中的另外四尊神相對(duì)應(yīng)，所以我們基本可以認(rèn)為北壁五尊主像為白哈爾五身神。
此外，《西藏喇嘛教圖像學(xué)》書(shū)中就列出了白哈爾五身神組的圖像規(guī)范表，當(dāng)中的五身神與內(nèi)貝斯基在《西藏的神靈體系和鬼怪》對(duì)白哈爾五身神的描述是一致的。其中內(nèi)貝斯基對(duì)白哈爾五身神組成的壇城中諸神的方位描述為：位之中央的意之王帝釋?zhuān)恢畺|方的身之王門(mén)普布查，語(yǔ)之王戰(zhàn)神一男位之西方，功德之王具木鳥(niǎo)形者位之南方，位之北方的是葉之王白哈爾。以上對(duì)白哈爾五身神造像特征的描述與和呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿北壁壁畫(huà)內(nèi)容中的五身神組是基本吻合的，所以我們基本可以判定：呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿北壁所描繪的主尊像是白哈爾五身神組。五身神組形成的壇城，是以意之王帝釋為中心的壇城，乃瓊廟北壁的五位主尊自西向東的順序?yàn)椋荷碇蹰T(mén)普布查、語(yǔ)之王戰(zhàn)神一男、意之王帝釋、功德之王具木鳥(niǎo)形者、葉之王白哈爾，這樣的五身神組就形成了以意之王帝釋為中心的壇城。
我們?cè)賹⒁暰€移向東壁壁畫(huà)，東壁壁畫(huà)主尊頭戴一骷髏冠，面顯忿怒態(tài)，兩臂長(zhǎng)開(kāi)，左手握一吹火皮囊，右手持一冒火錘，呈游戲座，座騎為一褐色公山羊。主尊與座騎與《西藏的神靈和鬼怪》中的具誓護(hù)法單堅(jiān)的造像特征很為相似，唯一的不同點(diǎn)就是書(shū)中尊像頭戴的是“沃貝夏”或者“太虛帽”。具誓護(hù)法是格魯派密教寺院的護(hù)法，也是寧瑪派的三根本護(hù)法之一，被稱(chēng)為“具誓金剛”、“善金剛居士”。單堅(jiān)護(hù)法騎綠鬃白獅，騎羊也是他的主要化像之一。騎羊護(hù)法呈鐵匠裝容，也被西藏當(dāng)?shù)氐蔫F匠稱(chēng)為保護(hù)神，其左右手的手持之物吹火皮囊和銅冒火錘就是和鐵匠有關(guān)的法器，所以民間一般稱(chēng)之為“鐵匠神”。
與東壁相對(duì)應(yīng)的西壁壁畫(huà)主尊正面面向來(lái)者，主尊頭頂有一白海螺，手持法器為長(zhǎng)矛、寶劍和寶盆，呈游戲座，座騎為一白馬。根據(jù)其頭頂?shù)陌缀Ｂ轂楸孀R(shí)其身份的最主要特征，藏傳佛教將頭頂海螺的護(hù)法尊像稱(chēng)為“具海螺髻白梵天”。此壁畫(huà)中所繪制的白梵天的伴神以及怒相神與《西藏的神靈和鬼怪》中所提到的造像特征也基本相符。白梵天有善身形和梵天怒相形，西壁壁畫(huà)的主尊是善相白梵天。
由此可知，呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿北壁繪制的是以意之王帝釋為中心組成的五身神組壇城;東壁壁畫(huà)主尊為鐵匠神;西壁壁畫(huà)主尊為白梵天。由于藏傳佛教繪畫(huà)中主要尊像的繪制要嚴(yán)格按照相關(guān)的教義規(guī)定來(lái)繪制，所以尊像的姿態(tài)表現(xiàn)有些固定，程式化的特征有些明顯。但是這三面壁畫(huà)中的七位主尊身形高大魁梧，北壁中央的意之王帝釋表現(xiàn)最為明顯，達(dá)到了寺廟壁畫(huà)應(yīng)有的宗教威懾效果。乃瓊廟壁畫(huà)中其他的伴神也被繪制的栩栩如生。
二、大召寺乃瓊廟佛殿壁畫(huà)中主要尊像之間的關(guān)系
呼和浩特大召寺乃瓊廟壁畫(huà)中的主要尊像為白哈爾、鐵匠神、白梵天。三者出現(xiàn)在一個(gè)佛殿之中，其中應(yīng)該存在著一定的關(guān)系。
白哈爾、鐵匠神、白梵天都是藏傳佛教之中的世間護(hù)法神，可以對(duì)世間之事做出預(yù)言。他們都具有財(cái)神的身份，這其中也不難表明內(nèi)蒙古地區(qū)上層社會(huì)對(duì)生活富足、民族強(qiáng)大的美好愿望。
白哈爾神與鐵匠神有相同的財(cái)神性質(zhì)，二者在諸多的圖像中都有所關(guān)聯(lián)。除了呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿壁畫(huà)中同時(shí)出現(xiàn)外，蒙古國(guó)有一私人收藏的以多吉秀丹為主尊的唐卡中，右下角就是鐵匠神，在左邊的中部繪制有以白哈爾為中心的五身神組壇城。雍和宮以意之王帝釋為主尊的五身神組唐卡中，鐵匠神位于主尊正下，在這幅唐卡中除白哈爾五身神組外，也就僅僅繪制了蓮花生與鐵匠神。在雍和宮的另一幅以多吉秀丹為主尊的唐卡中，鐵匠神作為其伴神出現(xiàn)在了畫(huà)面的右下角。在藏傳佛教的教義之中，多吉秀丹是以白哈爾接替者的身份出現(xiàn)的，這都可以反映出白哈爾和鐵匠神之間的關(guān)系。
在藏傳佛教的歷史上，白哈爾神與白梵天神也存在著一定的聯(lián)系，在清代的西藏，二者在西藏的政治和宗教領(lǐng)域中的地位是至高無(wú)上的。在藏傳佛教的教義中，白哈爾和白梵天就有多重稱(chēng)謂上的關(guān)系。內(nèi)貝斯基在“具海螺髻白梵天”與白哈爾名稱(chēng)共用關(guān)系的問(wèn)題上就給出了這樣的解釋?zhuān)?ldquo;早期的一些翻譯家，當(dāng)他們?yōu)樵从谟《鹊囊恍┥耢`選擇譯名時(shí)，有時(shí)就使用現(xiàn)成的屬于佛教傳入以前西藏土著萬(wàn)神殿中的神靈的藏語(yǔ)名稱(chēng)，這是極有可能的”。一些西藏人認(rèn)為被稱(chēng)為白梵天怒相神靈的李慶哈拉神就是白哈爾的一個(gè)身形或者“化身”。
三、結(jié)語(yǔ)
呼和浩特大召寺乃瓊廟佛殿壁畫(huà)是比較珍貴的歷史遺存，對(duì)研究?jī)?nèi)蒙古的藏傳佛教，尤其是當(dāng)中的護(hù)法神體系的研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是內(nèi)蒙古藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展歷程中具有重要意義的藝術(shù)作品，這對(duì)進(jìn)一步揭示明末以來(lái)內(nèi)蒙古與中央政府以及西藏地區(qū)的關(guān)系也有重要的意義。
看了“對(duì)學(xué)術(shù)論文重要性的認(rèn)識(shí)”的人還看：
1.學(xué)術(shù)論文的重要性的認(rèn)識(shí)
2.對(duì)學(xué)術(shù)論文規(guī)范的看法
3.對(duì)學(xué)術(shù)論文的認(rèn)識(shí)