有關(guān)思想經(jīng)濟(jì)政治論文范文
學(xué)習(xí)鄧小平理論主要是學(xué)習(xí)鄧小平的經(jīng)濟(jì)思想,鄧小平經(jīng)濟(jì)思想是鄧小平理論的核心。 下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)思想經(jīng)濟(jì)政治論文范文，謝謝你的閱讀。
有關(guān)思想經(jīng)濟(jì)政治論文范文篇一
魏源經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)
【摘要】作為近代中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)思想的奠基者,魏源生活的年代正是中國(guó)社會(huì)劇變的時(shí)期,他的一生貫串于封建“末世”和近代初期。魏源經(jīng)濟(jì)變革思想是其社會(huì)變革思想精華的一個(gè)重要組成部分,既繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)的許多經(jīng)濟(jì)觀念,又使這些變革主張符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
【關(guān)鍵詞】魏源 經(jīng)濟(jì)思想 時(shí)代背景 影響
魏源經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景
魏源生活的年代正是中國(guó)社會(huì)劇變的時(shí)期,他的一生貫串于封建“末世”和近代初期。魏源的前期正當(dāng)中國(guó)中世紀(jì)的末期,清朝封建專制統(tǒng)治瀕于崩潰。西方資本主義國(guó)家用經(jīng)濟(jì)侵略手段不斷叩擊中國(guó)沿海門戶,社會(huì)危機(jī)加劇,民族矛盾上升。魏源的后期,則是中國(guó)跨入近代社會(huì)的初期階段。這個(gè)具有“天崩地解”的歷史性轉(zhuǎn)折的出現(xiàn),既不是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的重大突變所導(dǎo)致,也不是波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,而是由英國(guó)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)所致。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn),中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。扭曲的社會(huì)形態(tài),也深切影響了中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程。所處時(shí)代凸顯的嚴(yán)重民族危機(jī)和日益激化的社會(huì)危機(jī),迫使包括魏源在內(nèi)的有識(shí)之士認(rèn)真思索并作出反應(yīng),本屬于統(tǒng)治階級(jí)一部分的較為開明的知識(shí)分子踏上歷史舞臺(tái)。
魏源對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識(shí),認(rèn)為令人憂慮的“四海饑”的嚴(yán)重局勢(shì)正在日趨惡化。水、旱、兵、稅成為四大禍害,復(fù)加以“病漕、病鹺、病吏、病民之患”,廣大群眾,特別是農(nóng)民,無衣無食,輾轉(zhuǎn)于死亡線上。甚至“有田之富民”也往往因“租稅”、“徭役”和“饑荒”而“束手待盡”,瀕于破產(chǎn)。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的清朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)已處于“蝸廬外漏兼中蠹”的衰敗狀態(tài)。
魏源對(duì)這種衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成原因也有深刻的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為“川壅必潰”的災(zāi)難性后果是清朝因循茍且造成的。魏源在《籌鹺篇》認(rèn)為:“天下無數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法,無不除弊而能興利之法,無不易簡(jiǎn)而能變之法。”唯一的出路在于社會(huì)變革,只有變法才能結(jié)束危機(jī)四伏的局面,出現(xiàn)“天日昌”、“風(fēng)雷行”的新局面。社會(huì)變革觀念成為他全部思想的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,巨大的事變使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到變革的迫切性和必要性,提出了“小變則小革,大變則大革;小革則小治,大革則大治”的社會(huì)變革觀。為了拯救國(guó)家,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,魏源進(jìn)行了不懈的探索,這使他后期變革思想和主張高度反映了時(shí)代特點(diǎn),體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。魏源的社會(huì)變革思想較多涉及經(jīng)濟(jì)方面,經(jīng)濟(jì)變革思想更是魏源思想精華的一個(gè)重要組成部分。他繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)的許多經(jīng)濟(jì)觀念,又使自己的變革主張符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
經(jīng)濟(jì)思想的主要觀點(diǎn)
重視以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。魏源堅(jiān)持“以農(nóng)為本”,重視“本富”。魏源把農(nóng)業(yè)所生產(chǎn)的自然形態(tài)財(cái)富――食看作“本富”。在他看來,“本富”是社會(huì)繁榮的基石。“重本”思想還表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)“阜食源”,即增加糧食生產(chǎn)。他還以美國(guó)和秘魯重視發(fā)展農(nóng)業(yè)來闡述“重本”的合理性。魏源在《彌利堅(jiān)國(guó)總論下》中指出,美利堅(jiān)因?yàn)楣任锂a(chǎn)出豐富而十分富有,秘魯?shù)葒?guó)家雖然金銀礦藏豐富但人民依然十分貧困。所以金銀并不是致富之寶,莊稼糧食才是國(guó)家富強(qiáng)的根本。這是自古以來的至理名言,中國(guó)如此,其他國(guó)家也概莫能外。魏源在堅(jiān)持“重本”時(shí)很重視自耕農(nóng)的重要性,他認(rèn)為這些耕者有其田者是國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的支柱力量,因此一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策要十分注意保護(hù)他們的利益,讓他們的生產(chǎn)條件能夠得以維持和持續(xù)發(fā)展。他高度贊揚(yáng)前代的“耕戰(zhàn)”政策。農(nóng)民破產(chǎn)流亡不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須用屯墾手段加以解決。魏源十分重視移民在發(fā)展農(nóng)業(yè)中的作用,他主張讓那些沒有土地的人進(jìn)行移民。特別是向東南沿海那些地廣人稀的地方移民,將荒蕪的土地讓移民大規(guī)模開墾。他還主張朝廷應(yīng)當(dāng)將京城的旗人向北方和東北進(jìn)行大規(guī)模移民墾荒,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。魏源感悟到中國(guó)經(jīng)濟(jì)大變革的時(shí)代脈搏,西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地的方式迅速蔓延世界各地,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在被外國(guó)打開國(guó)門以后,也將不可避免地融入到世界商品經(jīng)濟(jì)的大潮中。他順應(yīng)了這種自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的時(shí)代潮流,提出了大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的見解。魏源的商品經(jīng)濟(jì)思想是逐漸形成的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,他把“富民”分為“有田之富民”和“無田之富民”,前者是指農(nóng)民的富裕,后者是指商人的富裕。魏源十分重視“興利”,要通過屯墾、采金(銀礦)和更幣來興利。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,魏源又提出了“緩本急標(biāo)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀。所謂“緩本急標(biāo)”的經(jīng)濟(jì)主張,是指在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,應(yīng)當(dāng)把商品經(jīng)濟(jì)置于首要地位。他希望國(guó)家把主要精力從單純農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)移出來,大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的重本抑商、工商為下的服務(wù)于自然經(jīng)濟(jì)的思想觀念,是一個(gè)巨大進(jìn)步,這也是魏源經(jīng)濟(jì)思想超越他同時(shí)代人經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要方面。同時(shí),魏源還重視發(fā)展民營(yíng)商業(yè)活動(dòng),倡導(dǎo)改革政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的壟斷。他認(rèn)為,依靠海商運(yùn)送漕糧符合天時(shí)、地利、人和發(fā)展的自然趨勢(shì),官運(yùn)漕糧已勢(shì)不可行。魏源在《復(fù)魏制府詢海運(yùn)書》中清楚地指出,商人從事海上商業(yè)活動(dòng)不僅僅有利于商人本身,也與整個(gè)國(guó)家發(fā)展和全體人民生計(jì)之間正相關(guān)。在運(yùn)河運(yùn)輸、鹽政和海運(yùn)問題上,魏源比包世臣更敢于公開地維護(hù)商人的利益,這些改革的主旨就是要促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
引進(jìn)近代機(jī)器工業(yè)的主張。主張發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn),將工業(yè)作為國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的重要產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。魏源主張政府應(yīng)當(dāng)廣泛建立現(xiàn)代工廠,發(fā)展民族工業(yè)。魏源指出,建立的新式工業(yè)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于國(guó)防軍事領(lǐng)域的軍火生產(chǎn)制造,還應(yīng)當(dāng)在民用大眾產(chǎn)品領(lǐng)域大力發(fā)展現(xiàn)代制造業(yè)。在《籌海篇三》中,他就指出,造船廠不能只是制造戰(zhàn)艦,凡是民間需要的各種產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)制造。不僅政府應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展工業(yè),而且政府應(yīng)該允許和鼓勵(lì)商民自行設(shè)廠以發(fā)展新式工業(yè),允許東部沿海的私人資本自由進(jìn)入新興工業(yè),制造新式輪船、生產(chǎn)槍炮和其他機(jī)制工業(yè)產(chǎn)品。魏源在《籌海篇三》中說,東部沿海的所有人,可以自由辦廠生產(chǎn)輪船和機(jī)器,生產(chǎn)的產(chǎn)品可以自主決定其產(chǎn)品處置,是拿到市場(chǎng)銷售還是自己使用,悉聽尊便。他認(rèn)為民用工業(yè)有著廣闊的前景,官辦廠、局兼產(chǎn)民用品,民辦廠、局大量生產(chǎn)民用品,廣大商民“爭(zhēng)先效尤”,必將推動(dòng)我國(guó)機(jī)械化工業(yè)的發(fā)展。為了給新法鑄幣提供白銀原料,他還建議將“沿海之礦山,許民開采”。魏源的這種主張大大超越了一般的利用商人和便利商業(yè)的觀點(diǎn),他已經(jīng)是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整體的角度來思考各種產(chǎn)業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)有地位和作用,這是一種有利于中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的思想取向。
主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展方面向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。在《籌海篇三》中,魏源在將西方列強(qiáng)和中國(guó)進(jìn)行多角度深入比較分析后,看到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)要比西方資本主義國(guó)家落后,特別是工業(yè)和技術(shù)落后,無工不強(qiáng),這是中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中一再失敗的根本原因。正因?yàn)槿绱?他提出要學(xué)習(xí)西方國(guó)家的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),要興辦中國(guó)自己的現(xiàn)代制造業(yè)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建議,對(duì)當(dāng)時(shí)守舊派把西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)看作是“奇技淫巧”的錯(cuò)誤見解進(jìn)行了尖銳駁斥。他指出,機(jī)器生產(chǎn)是先進(jìn)的“有用之物,即奇技而非淫巧”,并主張把西方國(guó)家的機(jī)器工業(yè)引入我國(guó)軍需品乃至某些民用品的生產(chǎn)。魏源不僅主張引進(jìn)西方國(guó)家的機(jī)器生產(chǎn)工具,還主張采用西方國(guó)家的生產(chǎn)組織形式――現(xiàn)代企業(yè)制度。魏源在近代中國(guó)首次提到了“公司”一詞,他在《海國(guó)圖志》中介紹了西方“公司”這種企業(yè)組織形式。在《籌海篇三》中,他還指出,開始是購(gòu)買西方的先進(jìn)武器機(jī)器,然后是利用他們的人才到我國(guó)來制造先進(jìn)的武器和機(jī)器,再次是培養(yǎng)自己的人才來制造先進(jìn)武器設(shè)備,最后還可以超越西方國(guó)家,將產(chǎn)品出口到西方國(guó)家。
主張通過利民來實(shí)現(xiàn)利國(guó)。魏源深刻認(rèn)識(shí)到了富民對(duì)國(guó)家和社會(huì)的重要性,在國(guó)富和民富的問題上,魏源主張社會(huì)富裕是國(guó)家富裕的基礎(chǔ),百姓富裕是政府富裕的前提。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。在《元史新編》中指出,他將重心放在百姓身上,人民大眾富足自由了,國(guó)家也自然富強(qiáng)。相反,如果一心只是想到如何為國(guó)家弄到更多財(cái)產(chǎn),老百姓就會(huì)生存艱難,國(guó)家最終也積貧積弱。在《治篇十四》中,他闡述了藏富于民的經(jīng)濟(jì)思想,指出,當(dāng)一個(gè)地域的人民富足殷實(shí)的時(shí)候,即使國(guó)家有大的戰(zhàn)爭(zhēng),或者遇到嚴(yán)重災(zāi)難等不利的事情,都可以得到充足的給養(yǎng),讓這些問題得以順利解決。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)當(dāng)有利于民富。在《治篇十四》中,魏源提出,懂得如何向百姓索取的君王,就如同種植柳樹,致死修剪其枝葉,并且還給柳樹施肥培土;而不善于向百姓索取的人,就如同剪韭菜一樣來對(duì)待百姓,不讓老百姓分享勞動(dòng)果實(shí)。從中可以看出,魏源的國(guó)家賦稅觀是國(guó)家只應(yīng)當(dāng)對(duì)民眾部分收入征稅,稅收不能傷害民眾創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)條件和積極性。
魏源經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史上的歷史地位
魏源是近代中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)思想的奠基者。“緩本急標(biāo)”論的提出使他成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)改革派思想家中最有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念的代表人物,成為此后資產(chǎn)階級(jí)改良派以工商業(yè)為國(guó)家之根本和以工業(yè)立國(guó)的理論先驅(qū),使他站在了近代中國(guó)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)上。魏源是主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的啟蒙思想家,是近代中國(guó)面向西方、具有對(duì)外開放意識(shí)的第一個(gè)思想家,堪稱“創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路”。(作者單位:畢節(jié)學(xué)院招生就業(yè)處)
有關(guān)思想經(jīng)濟(jì)政治論文范文篇二
墨子經(jīng)濟(jì)思想述要
摘要：墨子經(jīng)濟(jì)思想以“興天下之利，除天下之害”為主旨，從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，提出了包括勤儉節(jié)約、強(qiáng)力生產(chǎn)、社會(huì)分工、合理負(fù)擔(dān)等幾個(gè)方面具有積極意義的經(jīng)濟(jì)思想。
關(guān)鍵詞：墨子;經(jīng)濟(jì)思想;效率
中圖分類號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2011)21-0014-02
墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。從“兼相愛、交相利”的功利倫理原則出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”為主旨，提出了一系列不乏劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的瑰寶。
一、主張節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)
針對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平比較低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的歷史背景下，墨子提出“節(jié)用”的主張，“節(jié)用”也由此成為墨子經(jīng)濟(jì)思想中核心理念之一。在他看來，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”(《墨子・辭過》)只有“節(jié)用”，才能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，防備不測(cè)天災(zāi)，才能求得百姓之溫飽。關(guān)于“節(jié)用”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.要“節(jié)葬”。厚葬之風(fēng)是人的血緣關(guān)系尚未被完全沖破而產(chǎn)生卻有了相當(dāng)發(fā)展后帶來的一種習(xí)俗。從三代以來，這種習(xí)俗愈演愈烈。在這種頑固的傳統(tǒng)勢(shì)力面前，墨子從實(shí)際出發(fā)，公開反對(duì)厚葬，他認(rèn)為這種不可勝計(jì)的“輟民之事”、“靡民之財(cái)”，“其為毋用若此矣”(《墨子・節(jié)葬下》)。針對(duì)當(dāng)時(shí)“棺槨必重”、“葬埋必厚”、“衣衾必多”的情況，提倡一切從薄從簡(jiǎn)，認(rèn)為“棺三寸”、“衣衾三領(lǐng)”、“足以覆惡”(《節(jié)葬下》)。墨子這種對(duì)于習(xí)俗的挑戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)是需要極大勇氣的。但他反對(duì)厚葬的思想對(duì)節(jié)約人力物力，保證生產(chǎn)，減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)是有積極意義的。
2.要“非樂”。墨子生活的時(shí)代，王公大人追求音樂享受，需要大量的人力、物力、財(cái)力，去給他們制造巨鐘、鳴鼓、琴瑟和竽笙等樂器外，還需要耳目聰明、身體健壯的人替他們演奏。墨子認(rèn)為此舉是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極大浪費(fèi)，同時(shí)影響生產(chǎn)的發(fā)展，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果一方面“使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)，使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織�之事”(《墨子・非樂上》)。另一方面“農(nóng)夫說(悅)樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”，“婦人說樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績(jī)織�”。這里，雖然墨子把勞動(dòng)人民的必要音樂欣賞與統(tǒng)治階級(jí)的窮歡作樂混為一談，加以貶抑，有一定的片面性。但是，針對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族的腐朽統(tǒng)治和社會(huì)弊病，提出發(fā)展生產(chǎn)的有益主張，是進(jìn)步的。
3.要合理消費(fèi)。墨子主張的節(jié)用，并不是說越節(jié)用越好，而是以能保證人們的一定生活水平為準(zhǔn)繩。例如，在吃的方面，他主張“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止”(《墨子・節(jié)用中》);在穿的方面，主張“冬服紺�;(赤青芭和黑色帶紅的帛)之衣，輕且暖，夏服��(細(xì)和粗的葛布)之衣，輕且清，則止”;在住的方面，主張“其旁可以圍(御)風(fēng)寒，上可以圍雪霜雨露，其中蠲(明亮)潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”;在行的方面，主張“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利”，舟楫“足以將(行)之，則止;在用的方面，主張“足以奉給民用，則止”。主張勤儉節(jié)用，在中國(guó)古代思想家中雖然比較普遍，但像墨子那樣作為一個(gè)學(xué)派的特征提出，則是難能可貴的。
二、固本強(qiáng)基，發(fā)展生產(chǎn)
墨子認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是利天下、富天下的根本，特別強(qiáng)調(diào)“固本而用財(cái)”(《墨子・七患》)，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在他看來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的好壞關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生死存亡，《七患》中說，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無養(yǎng)，則君無養(yǎng)。民無食則事不成。故食不可不務(wù)也，地不可不為也。”那么，如何發(fā)展農(nóng)業(yè)呢?
1.要強(qiáng)力生產(chǎn)。墨子認(rèn)為，人只有靠勞動(dòng)才能活下去，如果大家“情于從事”，不搞生產(chǎn)，社會(huì)財(cái)富就會(huì)減少，危及人們的物質(zhì)利益。怎樣才能使生產(chǎn)得到發(fā)展呢?墨子認(rèn)為，最重要的是“強(qiáng)力疾作”，努力勞動(dòng)。因?yàn)?ldquo;下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”(《墨子・天志中》)，“不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足”(《墨子・非攻下》)，而“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”(《墨子・七患》)。墨子看到了努力生產(chǎn)勞動(dòng)與貧富饑寒飽暖財(cái)用的關(guān)系，力倡要“強(qiáng)”、要“急”，《貴義》中說，“強(qiáng)乎耕稼樹藝”、“強(qiáng)乎紡績(jī)織�”、“耕者不可以不急”。這些主張是符合農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的。
2.要充分利用土地。“田不辟，少食”(《墨子・號(hào)令》)。墨子認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，除了決定于人們的勞動(dòng)外，還與土地的利用息息相關(guān)：“地得其任(用)則功成，地不得其傷則勞而無功”。只有充分利用土地，才能促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到更快發(fā)展，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的生活需要，“故地不可不力也”。
3.要增加人口。墨子不僅看到物質(zhì)生產(chǎn)，而且看到人口生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)恰是社會(huì)發(fā)展的前提條件，而且要互相適應(yīng)。墨子時(shí)代是地廣人稀、勞動(dòng)力不足，所以墨子認(rèn)為，“唯人為難倍，然人有可倍也，古者圣王為法日：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也”(《墨子・節(jié)用上》)。這實(shí)際上是墨子對(duì)人口生產(chǎn)提出的具體措施，即以立法的形式，促使人們?cè)缁槎嘤?，增殖人口?；诖?，他一方面，?jiān)決反對(duì)王公大人蓄私拘女，因?yàn)檫@樣會(huì)“天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男女失時(shí)，故民少”(《辭過》)，不利于勞動(dòng)力的增加。另一方面，墨子還極力阻止人口減少，其非攻的主張就是為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口的傷亡，因?yàn)?ldquo;興師以攻……男女久不相見，此所以寡人之道也”(《節(jié)用上》)?？傮w來看，墨子增殖人口的思想是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的，與20世紀(jì)七八十年代中國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策有異曲同工之妙。
三、重視分工，提高效率
為提高生產(chǎn)效率，墨子強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)的同時(shí)，還主張合理分工。在先秦所有的思想家中，墨子的社會(huì)分工學(xué)說最為全面、豐富、詳細(xì)。
1.要各盡所能，各從其事，各守其職。墨子的社會(huì)分工非常具體，即有行業(yè)內(nèi)部的分工，如《耕柱》中所說的“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者壤，能欣者欣，然后墻成也”;又有不同行業(yè)的分工，如他在《節(jié)用中》所主張的“凡天下郡百工、輪車、�匏、陶冶，梓匠，使各從事其所能”。既有體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”(《墨子・耕柱》)，又有男耕女織的自然分工，如《非樂上》所講的“農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也;婦人夙興夜寐，紡績(jī)織�，多治麻絲葛緒”。上述合理分工，使得不同階層、職業(yè)、性別的人各盡所能，將每個(gè)人都置于最適合的崗位工作，這樣才能使整體利益最大化。
2.提倡擇賢使能，使人得其用，人盡其才。如上述男耕女織的分工，就是基于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同?！峨s守》篇還說：“有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長(zhǎng)人，有謀土，有勇士，有巧士，有使士……守必察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。”“內(nèi)之”，即“納之”。就是說，為了守城，應(yīng)該容納所有這些人。這完全符合現(xiàn)代講究效率的用人原則，即“用最合適的人，而不是用最完美的人”。合理的分工，是實(shí)現(xiàn)效率根本突破的重要環(huán)節(jié)。
四、合理負(fù)擔(dān)，民勞不傷
墨子經(jīng)濟(jì)管理思想中具有現(xiàn)實(shí)意義的還有他的合理賦稅勞役的主張。主要包括以下兩個(gè)方面。
1.把合理負(fù)擔(dān)看做是國(guó)家“大治”的重要原因?！豆?jié)用上》明確提出：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞。”《辭過》篇又說：“圣王……費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為也，以其常役，修其城郭，則民勞而不傷;以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。”就是說古代“圣王”合理負(fù)擔(dān)不僅滿足了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)需要，也不會(huì)給百姓造成過重的負(fù)擔(dān)，由是國(guó)家得以“大治”。而“當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)用不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也”。統(tǒng)治者為了滿足自己的驕奢淫佚，不惜橫征暴斂，其結(jié)果便是民眾陷入水深火熱之中，則是天下大亂的根本原因。既然負(fù)擔(dān)的合理與否事關(guān)國(guó)家之治，那么，在社會(huì)管理中體察民眾的疾苦就猶為必要了。
2.強(qiáng)調(diào)合理負(fù)擔(dān)的必要性。墨子并不主張完全取消合理的負(fù)擔(dān)。他清楚地認(rèn)識(shí)到：為了應(yīng)付各種災(zāi)荒，抵御外敵的侵略，維持國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，必要的賦稅和合理的負(fù)擔(dān)還是需要的：“倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑;庫(kù)無備兵，雖有義不能征無義。”“備者，國(guó)之重也。”“士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)稟府庫(kù)，此其分事也。”墨子認(rèn)為，這些不僅是必要的，而且是合理的。一切賦稅勞役，只要是在合理的范圍之內(nèi)，百姓是樂于承擔(dān)的：“以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。” (《墨子・辭過》)但如果超過了“常正”的范圍，甚至“厚作斂于百姓”，那就會(huì)造成“上不厭其樂，下不堪其苦”的局面，這種尖銳的矛盾就必然引發(fā)巨大的社會(huì)問題。
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