什么是具象思維 具象思維的相關(guān)論證
具象思維是具有中醫(yī)學(xué)特征的思維形式,課題組前期實(shí)驗(yàn)已證明具象思維是獨(dú)立于抽象思維和形象思維,并可與之并列的一種思維形式,具象思維有獨(dú)特的腦電活動(dòng)規(guī)律。下面小編為你整理具象思維，希望能幫到你。
什么是具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。
具象思維的相關(guān)論證
然而，在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中和精神活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的思維活動(dòng)的復(fù)雜性，無(wú)論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢(qián)學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類(lèi)和解釋?zhuān)紵o(wú)法說(shuō)通的，常常陷入不能自圓其說(shuō)的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類(lèi)事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動(dòng)物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類(lèi)事物確定一個(gè)“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個(gè)“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。
也就是說(shuō)，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時(shí)，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動(dòng)，毫無(wú)疑義，絕對(duì)不是居于現(xiàn)在所通稱(chēng)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。同時(shí)，我們不用解釋?zhuān)涂梢悦鞔_的看到，它與靈感思維更是沒(méi)有本質(zhì)關(guān)系的。再譬如，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無(wú)形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會(huì)的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說(shuō)它是無(wú)形的，只是因?yàn)樗荒茏鳛橐环N直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過(guò)，當(dāng)我們?cè)趯?duì)社會(huì)作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個(gè)社會(huì)分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來(lái)無(wú)法看見(jiàn)的，或者說(shuō)，根本就沒(méi)有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見(jiàn)”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。
盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)或根本就無(wú)法看見(jiàn)的，但是，我們?cè)陬^腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動(dòng)，可以肯定，也絕對(duì)不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱(chēng)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。雖然，人們?cè)诮⑦@些形象時(shí)，也遵循著人類(lèi)的一般的思維規(guī)律，也用到過(guò)概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過(guò)，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動(dòng)一樣，在形象思維活動(dòng)過(guò)程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨(dú)立的屬于不同范疇的思維活動(dòng)。
但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯(cuò)誤的。在人類(lèi)的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們?cè)诮ㄔ烊嗽煨l(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說(shuō)，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過(guò)對(duì)技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計(jì)算，才能精確地設(shè)計(jì)出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動(dòng)，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動(dòng)現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。
這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動(dòng)的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說(shuō)是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的具象化的思維活動(dòng)，邏輯思維的力量只是作為一種被動(dòng)的客觀存在著的力量而存在著的。
換句話(huà)說(shuō)，在這類(lèi)科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動(dòng)，即：具象思維。它是人類(lèi)所獨(dú)有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識(shí)方面，也就是人的主觀能動(dòng)性。這是世界上最偉大的力量，人類(lèi)就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類(lèi)世界。
當(dāng)然，從在人類(lèi)的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，可以舉出很多的例子來(lái)證明，確實(shí)存在著“靈頓思維論”者所說(shuō)的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動(dòng)的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說(shuō)不清的空話(huà)，所形成的概念仍然是一個(gè)空洞的概念，假設(shè)，某人說(shuō)他要建造一幢世界上還沒(méi)有過(guò)的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒(méi)有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無(wú)法說(shuō)清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無(wú)法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個(gè)什么樣子，他所說(shuō)得新穎奇特的建筑物就成了一個(gè)空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無(wú)法把這種建筑物建造出來(lái)的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒(méi)有過(guò)的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來(lái)，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個(gè)什么樣子。
具象思維對(duì)中國(guó)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)思維是具象思維，中國(guó)式抽象，那是具象思維下無(wú)奈給出的跳躍式的答案，而不是過(guò)程。孔子老子等的學(xué)說(shuō)，都是“修身”類(lèi)的，既修出“答案”，然后教化他人，相當(dāng)于授人以魚(yú)。每一個(gè)道理(答案)，都是具象的(具象不是只指實(shí)物)，然后再把這個(gè)具象傳給他人。其實(shí)就是一個(gè)復(fù)制的過(guò)程。具象思維——》復(fù)制式文化。當(dāng)然，復(fù)制的難度很大，稱(chēng)臨摹比較準(zhǔn)確。故此，中國(guó)文化思想和藝術(shù)，往往是以古人為企及目標(biāo)(最牛掰的幾個(gè))，越往后臨摹的難度越大，于是“人心不古”、“文化衰敗”也就是必然的。有趣的是，那些最牛掰的人，在其年代卻肯定是最“出賣(mài)祖宗”的。這里邊透著一股詭異。怎么詭異法?仔細(xì)想想，如果當(dāng)下某人推翻了某個(gè)曾經(jīng)牛掰的“正品”，占領(lǐng)了思想的陣地，那么按照臨摹式文化，后人就必然把這個(gè)曾經(jīng)被罵不孝的人奉為圣人……
可見(jiàn)，具象思維的民族的進(jìn)步(或者變化)，總是要伴隨很慘烈劇痛，既否定曾經(jīng)的正品，立新的正品。而所謂的不孝，在這種轉(zhuǎn)換中已經(jīng)失去了意義，所謂的孝卻成了蠢才的遮羞布。要么不變化，要么不斷的否定過(guò)去。這是具象思維民族的兩難。我們的歷史里這樣的例子夠多了。然后，由于臨摹式文化需要壟斷的市場(chǎng)保障，篡改歷史也就是自然而然的事了，誰(shuí)也不希望敵人卷土從來(lái)嘛。
抽象思維，注重的是探索事物的本因與發(fā)展的可能，而不是事物如何才符合我們的期望。就是說(shuō)，不預(yù)設(shè)正確答案(很巧，集權(quán)管理模式也喜歡這樣，這里邊有聯(lián)系)，授人以漁，交流的重點(diǎn)在于交換推導(dǎo)模式、邏輯方式。所以，西方教育理念與中國(guó)教育理念從一開(kāi)始就不同了。
具象思維有時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，尤其在那種重結(jié)果重反應(yīng)的事情上，比如應(yīng)試，就比較符合具象思維，也可以說(shuō)類(lèi)似條件反射。修身其實(shí)就是培養(yǎng)條件反射式的道德。比如說(shuō)，修身到一定境界，上公車(chē)必定讓座，但不是因?yàn)轶w諒他人，而是修出來(lái)的反應(yīng)機(jī)制。在不需要變化的世界里，這樣的道德反應(yīng)機(jī)制顯然比抽象推導(dǎo)維持的道德要高效準(zhǔn)確，也能省卻管理者的麻煩。
這里還可以聯(lián)系到情感交流的問(wèn)題。為什么好賴(lài)物影片更懂得打動(dòng)人(對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō))，就是打破可能已經(jīng)固化的道德(已經(jīng)變成反應(yīng)機(jī)制的道德)，從中尋找新的道德可能。比如違抗命令的士兵等，反正就是尋找固化道德的缺陷。所以說(shuō)道德不比人性高，人性是活的，道德往往是死的。道德是人性選擇后的規(guī)范文本，這點(diǎn)很多中國(guó)導(dǎo)演不明白。好的道德拍一千遍那就是法律了(隔代宣傳倒是可以)，法律怎么打動(dòng)人?除非現(xiàn)實(shí)中的法律有問(wèn)題。
具象思維與集權(quán)管理有內(nèi)在的共通點(diǎn)。某種程度上說(shuō)，中國(guó)文化導(dǎo)致了中國(guó)政治難以避免的集權(quán)傾向(其實(shí)亞洲很多國(guó)家都這樣)。
當(dāng)然，人受的教育越多(即使是具象思維教育)，意味著其支持思維的元素越多(元素組合)，也就意味著更容易進(jìn)行抽象思維。但如果跳不出具象思維的框框，那么不管進(jìn)行多少的抽象思維，也只是用具象的元素做排列組合，給定的答案(具象元素創(chuàng)始人給的答案)也早在終點(diǎn)等著了。這就是玄學(xué)自己給自己下套的方式。所以玄學(xué)再玄，也是創(chuàng)始人最厲害，后人再折騰也跳不出手掌心?？茖W(xué)家能說(shuō)自己比前輩懂得多，玄學(xué)家不行。中醫(yī)在這方面也有類(lèi)似的先天缺陷，大師都帶著本領(lǐng)掛掉了，后人除了臨摹還是臨摹。沒(méi)辦法，誰(shuí)叫咱沒(méi)有一套準(zhǔn)確的抽象思維支持的“漁”技。
總之，授人以魚(yú)和授人以漁，雖然是中國(guó)古人的話(huà)，咱卻偏偏在這上邊做的最差。背《三字經(jīng)》的，喜歡掉書(shū)袋的等等具象思維高手們，反省吧。
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