武術(shù)，中國(guó)武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，通過(guò)武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化(武化)方式，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。

　　武術(shù)，停止戰(zhàn)斗的技術(shù);擁有消停戰(zhàn)事、維護(hù)和平的實(shí)力。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著中國(guó)歷史與文明發(fā)展，走過(guò)了幾千年的風(fēng)雨歷程，成為維系這個(gè)民族生存和發(fā)展的魂、和承載中華兒女基因構(gòu)成的魄，止戈為武。武，是擁有維護(hù)自身安全和權(quán)、益的實(shí)力。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實(shí)力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理的：武當(dāng)派修真秘笈的介紹。

　　修真密笈

　　修道真言

　　一、說(shuō)我顛來(lái)我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重疊上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化，順則生凡逆成仙。

　　二、天上玄壺生青酒，地下玉池長(zhǎng)紅花。青酒紅花千年藥，飲酒觀花不老仙。

　　三、天上玄女酒，地下王母桃。飲酒吃仙桃，三餐吃個(gè)寶。

　　練武二則

　　一、心存武當(dāng)山，山峰在眼前。不入玄岳門，難學(xué)武當(dāng)拳。(朝山拜祖)二、太乙神劍門，玄妙在字中。寫字即成拳，行筆是練功。悟到自然得，無(wú)須學(xué)套路。(認(rèn)門)

　　鎮(zhèn)門印(二)：一、寫字抒劍氣，作畫發(fā)文光。二、有為之極歸于無(wú)法，取法自然通神達(dá)化。以上二印是本門鎮(zhèn)門之寶，原系銅鑄，早已遺失，現(xiàn)以石刻代替。大小與原來(lái)仿佛。此二印原本簽于武當(dāng)拳宗之首頁(yè)和末頁(yè)。

　　秘笈五要

　　一、引言：吾家祖?zhèn)鞑赜形洚?dāng)拳宗，卷首載有秘笈五要，(原系行龍草書抄本)均于十年動(dòng)亂中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫，拳宗已經(jīng)逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dāng)》雜志。為了闡明武當(dāng)太乙神劍門字拳基本功得真義，特將秘笈摘要追寫，以供技擊家參考。古抄本字句深?yuàn)W，每感難懂，遂用邊憶邊寫。無(wú)奈年老多忘，難免遺漏和錯(cuò)誤。雖然寫出，已非武當(dāng)古本真面目矣。希望讀者教正是本。

　　目次

　　1.神功極致2、扶正卻邪3、三圣歸一4、武通于醫(yī)5、拳納于字

　　神功極致

　　全有全能謂之神，萬(wàn)有萬(wàn)能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬(wàn)有萬(wàn)能。有是能之根源，能是有之結(jié)果。修真練武均本于此，不可不知。

　　技擊之道，就是先求自身之有，而后顯出外發(fā)之能。所以古人云：“練武不練功，乃是無(wú)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神劍門主要以練功為本，拳術(shù)為末。功要內(nèi)練，無(wú)形無(wú)象，潛移默化，不言不語(yǔ)，有象則亂，有架則滯。不言不語(yǔ)，暗自用功，此之謂也。功有多種，分列如下：一曰天衍功，二曰內(nèi)觀自在功，三曰五陽(yáng)功，四曰五陰功，五曰五陰五陽(yáng)太和功，六曰五神功，七曰五氣功，八曰五雷功，九曰閃電功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍(天罡劍)，有仙人劍，有天神劍。行功至極，以手代劍。氣力均在于手。五神居于手背(五背)，五氣布于手掌(六掌)，五力發(fā)于手指(十宣)，要知武當(dāng)真武磨針井，要曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到自然成。此是武當(dāng)真妙訣，吾傳爾等，須自覺(jué)自悟。

　　扶正卻邪

　　道，是正道。邪，是旁門。正道，是人道修仙道。旁門，是百靈求人道。正道有法，旁門有術(shù)，不可混淆。呂洞賓曰：“今生難得今已得，大道難明今已明。今生不向來(lái)生度，更待何生度此生?”此乃說(shuō)明已得人身要知得度，了三生。證實(shí)人與百靈求道之不同。

　　求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四時(shí)，知晝夜。

　　百靈是求邪道，奪人原陽(yáng)，吸人之精血。百靈之術(shù)多種多樣求道之法則只有自然一個(gè)一而已矣。百靈術(shù)講顯形，容易為俗人所領(lǐng)會(huì)，仙道求內(nèi)得，往往招俗人之唾棄。正如老子所說(shuō)：“下士聞道大笑，不笑則不謂之道。”即此意也。

　　百靈之術(shù)如龜蛇之吸引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如龍聽(tīng)以掌，魚性在尾。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道。所以有諸多巧功，用麻醉之術(shù)，能為患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不覺(jué)。似道非道，似法非法。是非之間，差之毫厘，謬之千里。熏陶一時(shí)，遺害于將來(lái)。托諸巫醫(yī)，裝神充鬼，所以圣人不談怪力濫神，此之謂也，道者豈可忽哉。

　　三圣歸一

　　圣者圣于人也，一知無(wú)不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一覺(jué)無(wú)不覺(jué)，于不覺(jué)中而自覺(jué)乃真覺(jué)。古之圣人知而后能明，古之仙人覺(jué)而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其務(wù)，由先天地到后天地，兩者雖異而猶同。

　　圣人知其理，著書立說(shuō)。仙人得其道，內(nèi)外雙修。無(wú)圣其理難明，無(wú)仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風(fēng)易俗。自然則無(wú)邊無(wú)際，以造化顯隱通微。教化有形，宣傳于外。造化無(wú)形，修煉于內(nèi)，以有形煉無(wú)形謂之修真。真在何處?就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神，以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而煉?曰法天則地，法天隨天數(shù)而變，則地隨地氣而生。有中求無(wú)，無(wú)中求有，謂之有無(wú)相生(出于老子)。以有崖煉無(wú)崖，由無(wú)崖還于有崖。以時(shí)間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒。功到自成。說(shuō)圣也可，說(shuō)仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云：“稱師亦稱祖，是道亦是儒”。說(shuō)明圣與仙殊途而同歸。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

　　武通于醫(yī)

　　人都是外有肢體，內(nèi)有性命。肢體父母所生，性命天之所賦。初生時(shí)天真無(wú)二，一切正常。年齡漸長(zhǎng)，隨時(shí)日而失真。加之四時(shí)氣候，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，生殺萬(wàn)物，肢體化生，時(shí)刻有變。情感性動(dòng)，頻于事務(wù)。因之天有不測(cè)之風(fēng)云，人有旦夕之災(zāi)殃，遂有醫(yī)道生焉。

　　醫(yī)理深?yuàn)W，談何容易。醫(yī)者必須先知天地之道，練之于己。方能用扶正卻邪之術(shù)。由己而及人，對(duì)災(zāi)病挽而回之，拯而救之，莫視醫(yī)道小術(shù)，實(shí)有回天再造之力。例如古之名醫(yī)，有很多人是以道成醫(yī)。葛洪通丹術(shù)而能為人治病即其明證矣。只因年代不同，醫(yī)法不一。上古則用砭針之術(shù)而演變今之針灸。中古則用切脈聞問(wèn)，演變?yōu)榻裰茨?，近代乃有開(kāi)方服藥以及手術(shù)，醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)變雖有多種，但是總歸都離不開(kāi)陰陽(yáng)之道。例如內(nèi)經(jīng)里就有法天法地四時(shí)，法自然。先講得道而后為醫(yī)用。此不易之理也。武當(dāng)內(nèi)家功法亦出于此。先講練己而后及人。文可治病，武可克敵?？藬呈侵褐?，方能致勝。治病是扶正卻邪，乃能豁然而愈。醫(yī)者如不懂病之來(lái)源，安能除患者痼疾?明乎此不是醫(yī)而自成醫(yī)矣。

　　拳納于字

　　內(nèi)家功法，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲。總使人闡明于前代，但難傳于后世，其原因是，非過(guò)即不及。語(yǔ)言繁瑣，文字詭秘。令人找不到，摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當(dāng)楹聯(lián)所云：“修玄妙訣無(wú)多語(yǔ)，識(shí)破原來(lái)笑煞人。”一如射箭無(wú)的放矢，言念及此，發(fā)愿翻而求之，乃將少林架子翻成內(nèi)功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實(shí)。余常謂徒曰：“寫字抒劍氣，作畫發(fā)文光。”字是宏觀，畫是微觀。寫字作畫在于執(zhí)筆。筆有鋒、有芒，鋒芒向內(nèi)是布?xì)?，鋒芒向外是縱神，內(nèi)勁出焉。筆動(dòng)有陰陽(yáng)，有剛?cè)?，有吞吐，有伸縮，有轉(zhuǎn)折，有迂回，有起落，有向背。思之于筆先，發(fā)之于紙后(力透紙背)。寫字行拳同是在手，寫字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦動(dòng)亦靜，從心所欲。字有萬(wàn)千，功有多種，過(guò)多則不精，不及則不成。所以按四時(shí)二十四節(jié)，擇出二十四字。以資便于操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳，乃神劍門之字拳也。此中有術(shù)有法有數(shù)有訣，非親傳(口授)不可得。先悟后得，則萬(wàn)法歸于一個(gè)運(yùn)字而成字拳矣。

　　晉時(shí)有白云上人者，道號(hào)紫真子。曾傳書訣與王羲之，王羲之乃右將軍，本系武人而竟精于書法，留名于后世。足證文武兼修，是有根源的。觀夫書訣，它說(shuō)明混元之理，剛?cè)嶂?，運(yùn)用陰陽(yáng)之道。其神、其氣、其力，處處與內(nèi)功技擊相吻合，神心相印，余乃師之，遂有字拳之作，并以之用于單丁殺敵，多寡懸殊，竟能克敵致勝，實(shí)踐之下蓋亦神矣。

　　我與白云上人，從晉到宋元，上下千百年，雖未見(jiàn)其人，而吾實(shí)得其道通其神。精誠(chéng)所感，如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。

　　字訣經(jīng)王羲之于永和九年鐫之于石，奇跡尚存，希望智者審之辨之，方知余言之不謬也。

　　茲將書法之神、氣、力，納入技擊，形之于字。綜合出六字真言，以示后世。詳列于此：字寫龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團(tuán)團(tuán)(混)囫圇圓。道道連連進(jìn)，達(dá)達(dá)迭迭還。時(shí)時(shí)刻刻練，日久字通玄。