洪洞通背拳的簡(jiǎn)介
洪洞通背拳的簡(jiǎn)介
洪洞通背拳又稱(chēng)無(wú)極通背纏拳，是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)之一。屬于漢族武林寶庫(kù)中寶貴的文化遺產(chǎn)之一。它以并兼內(nèi)外兩家之優(yōu)而別具于中國(guó)傳統(tǒng)武壇。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：洪洞通背拳的簡(jiǎn)介。
洪洞通背拳的技術(shù)體系
洪洞通背拳不但廣泛分布在山西省洪洞縣以及臨近的霍縣、汾西、靈石、臨汾、浮山、侯馬、運(yùn)城等地區(qū)，而且在天津、陜西、河南、內(nèi)蒙古、河北、巴西等地亦有流傳。
(1)基本功法:打沙袋、抓鐵球、插沙子、扔沙袋、打麻紙、鐵沙掌、五爪功、樁功。
(2)徒手套路:徒手套路是洪洞通背拳的主體部分，徒手套路分為母拳套路和子拳套路。其中，母拳套路包括九排子(一百單八勢(shì));而子拳則套路眾多，計(jì)有四名手、推胸掌、二十四勢(shì)、奇拳密招、進(jìn)步套、羅漢掌、引手得手纏、手法入門(mén)、金剛(精桿、精骨)、串子蓮、鐵反桿(踢幡竿)、小鬼扯狀等。
(3)器械套路:"器械是手臂的延長(zhǎng)"，器械套路是徒手套路的有機(jī)補(bǔ)充，一般待徒手套路練習(xí)精熟后，再進(jìn)行必要的器械套路練習(xí)。就洪洞通背拳而言，主要的器械套路有子母鞭桿、五虎棍、鴛鴦斧、金裝锏、春秋刀、雙劍、南陽(yáng)刀、大砍刀、刺刀、雙戟、雙鉤、雙拐、雙刀、連環(huán)刀、單劍、五虎刀、白虎鞭、十三槍、六合槍、羅家槍、方天戟等。
(4)對(duì)練套路:對(duì)練是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)展示技巧、進(jìn)行表演、訓(xùn)練格斗技能的良好方式。洪洞通背拳的對(duì)練套路主要有"梅花套"(上下路)、對(duì)演四路、白手奪刀、對(duì)劈四門(mén)刀、對(duì)劈弟兄刀、對(duì)舞青龍劍等對(duì)練套路。
洪洞通背拳的基本拳理
棋拳相比
"行兵看擺什么陣，演拳看扎什么勢(shì)。陣有誘敵，拳有虛實(shí)，棋有閃法。此三者皆為要言也。今以棋拳相比，用車(chē)則伏炮，用炮則伏車(chē)，遠(yuǎn)者用卒，近者相擊，但看士馬動(dòng)，大將心用力"。 洪洞通背拳棋拳相比，將人的頭部比作中國(guó)式象棋的將、肩部比作士、肘部比作相、腕部比作炮、手比作卒、膝比作馬、腳比作車(chē)。這種方式一方面為習(xí)拳者明了洪洞通背拳的拳學(xué)思想提供了方便，另一方面亦為習(xí)武者由拳入棋、棋拳相融提供了可能。能夠參悟此理者，不但可以成為武術(shù)高手，也必將成為運(yùn)棋妙手。洪洞通背拳第七代傳人范作舟先生不僅是洪洞通背拳名家，還被譽(yù)為"晉南棋王"，可堪稱(chēng)棋拳會(huì)通的典范。
武戒四則
"武術(shù)門(mén)中要講戒律，否則暴戾恣睢之惡劇將要表演于社會(huì)，兇忍殘傷之怪象亦必現(xiàn)形于人群，所以武術(shù)之中必要以武戒為金科玉律"。洪洞通背拳中的"武戒"主要有如下四條:
忌嫉:忌賢嫉能，君子不為。于己無(wú)長(zhǎng)進(jìn)之益，對(duì)外有量隘之名，應(yīng)力戒之。
爭(zhēng)斗:好勇斗狠，最足損名喪行，招仇積怨，于家為逆子，于國(guó)為壞人，應(yīng)力戒之。
貪色:女色禍人，古有明征，橫欲亂性，損壽喪行，甚且亡國(guó)敗家，為害最烈，應(yīng)力戒之。
酗酒:貪飲過(guò)度，亂性情，喪人格，荒廢職業(yè)，耽誤大事，并有因之而起毆斗之事，悖亂之行，應(yīng)力戒之。
上述武戒亟應(yīng)革剔，倘若因循不悛，貽害甚大，武術(shù)家其知之:戒忌嫉須有豁通大度的氣量;戒爭(zhēng)斗須抱忍讓溫良的德行;戒貪色須立以理制欲的耐性;戒酗酒 須振毅然決然的精神。
武德八條
"習(xí)文事者首先敦品，演武術(shù)者首先重德，蓋品德者可以節(jié)制一切不軌之行為，可以趨向光明善良之軌道"。洪洞通背拳高度重視武德的重要性，故制定了如下"武德八條":
忠:立身做事當(dāng)存忠實(shí)竭誠(chéng)盡力赤心宣勞，倘使狡詐成性、言行相違，朝秦暮楚、欺謊誑騙于忠之道大相背謬矣。
孝:百行孝為先，古人言之詳矣，因人之初生以至長(zhǎng)成之生活過(guò)程賴父母劬勞之恩甚為重大，為人子者即當(dāng)承順親志竭力圖報(bào)，此為立身之本，倘使負(fù)恩不報(bào)，忤逆時(shí)加，則根本即失，遑論服務(wù)社會(huì)效力國(guó)家耶。
義:人之做事首當(dāng)認(rèn)明事理，以義為主裁，不可徒恃血?dú)庵露袉蕯≈湥裘献虞浭嫌性?，自反而縮，雖褐寬博，吾不揣焉，自反而不縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣，亦即養(yǎng)義有素之謂也。
勇:果敢勇為斯，謂之勇，所以武術(shù)之目的，是要以強(qiáng)健之體格，神奇的技術(shù)勇于衛(wèi)國(guó)，勇于保民，勇于作生產(chǎn)事業(yè)，勇于改過(guò)，勇于鏟除社會(huì)不平，勇于打到自己，退瑟畏葸之觀念，所以勇字就是浩然之氣，亦即大無(wú)畏的精神。
知:認(rèn)明曲直，辨別是非，斯謂之智，所以事之進(jìn)退伸屈，全以知力為主體。例如興利除弊，經(jīng)邦濟(jì)世，以及一切大小事務(wù)，非有知力不能達(dá)到完滿之目的。
仁:喜生惡死，愛(ài)人惜物，仁之一字包羅萬(wàn)有，發(fā)于良心，歸于道德的就是仁，韓文公云博愛(ài)之謂仁，魯論說(shuō)志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁，足見(jiàn)仁字力量甚是偉大，所以遇慘忍之事當(dāng)哀憐之，對(duì)無(wú)告之民，當(dāng)扶濟(jì)之澤及枯骨文王之仁。德普及，解網(wǎng)三面，成湯之恩德浩大，行仁則春風(fēng)浩蕩，違仁則秋氣蕭殺，是以人之存心作事，切勿背乎仁道。
謙:謙受益，古有明訓(xùn)，謙之意義就是有若無(wú)實(shí)若虛，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，則謙和致祥，不驕不盈，自可收集思廣義之效。
和:和平是安定社會(huì)國(guó)家之正道，立身處世的要素，無(wú)論大小事業(yè)，失之于剛愎，成之于和平。蓋能和平，不矜不伐不偏不易，以人之長(zhǎng)補(bǔ)我之短，兼之態(tài)度和藹，言語(yǔ)溫婉，當(dāng)無(wú)怪戾之氣，囂張之風(fēng)，融融一生，人不我忌，何樂(lè)如之?
據(jù)上所述，誠(chéng)為立身之方針，行之則順，遠(yuǎn)之則逆，習(xí)武術(shù)者應(yīng)注意于此。
洪洞通背拳的十大要義
斯拳名為通背，實(shí)為拳藝之總出發(fā)源，共有一百單八勢(shì)，其中神訣奇著變化無(wú)窮，盡在精演熟練耳。
斯拳總著不離扳、摟、扶、挒、合、騰、拎、斬、推、打、劈、壓、鉤、掤、托、拴之類(lèi)。貴精而不在多，少者易用，多則難精，精在熟練，熟則生巧矣。
斯拳之用，不必硬掤、硬扳，橫打橫進(jìn)，須用閃驚巧取，側(cè)身而進(jìn)，以小力勝大力，無(wú)力勝有力，則奇柔勝剛，洵四兩破千斤之法也。
斯拳有虛有實(shí)，盡在熟識(shí)，全以奇巧制勝。孫子兵法云:"知己知彼，百戰(zhàn)百勝;不知彼而知己，一勝一負(fù);人不知我，我知人，所向無(wú)敵矣"。
斯拳用時(shí)，隨高就高，隨低就低;彼上我下，彼下我上，忽隱忽現(xiàn)，總以使眼為第一著。
斯拳聲東擊西，左攻右迎，右攻左輔;左右旋轉(zhuǎn)相動(dòng)，上下貫通，能有周流之妙。
斯拳"手眼身法步"，"心神意念"之力全在兩腿中間，姿式如十指抓地，頭若頂天之形，步法不可閃離太遠(yuǎn)，恐有傾跌之患。
斯拳手、眼、身最為緊要，凡遇攻擊防時(shí)，上下左右中，眼光所至，心神之力。手法所至，臂腕之力。身法所至，胯腿之力也，總以小心謹(jǐn)慎為關(guān)要。
斯拳有上、中、下之分。頭、面、項(xiàng)、肩為上部，胸、心、脅、腰為中部，胯、腹、膝、足為下部，非處于迫不得已之時(shí)，不可以行此辣手也。
斯拳首忌事項(xiàng)如持強(qiáng)凌弱、標(biāo)榜比試、橫行野蠻、為非蔑法等等劣行，當(dāng)奉武德、武戒為主臬。
洪洞通背拳的基本傳承譜系
關(guān)于洪洞通背拳的源流有多種傳說(shuō)和文獻(xiàn)，較為可信的是其始于清朝乾隆年間(1736年-1795年)，由明代洪武年間遷民河南溫縣的古槐移民郭永福傳授于山西洪洞縣蘇堡鎮(zhèn)蘇堡村的天官府。
天官府的主人是乾隆朝的吏部侍郎劉秉恬，乾隆四十一年至四十四年(公元1776年-1779年)，劉秉恬因母逝回洪洞蘇堡鎮(zhèn)守孝。偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，他見(jiàn)到了武藝高強(qiáng)的郭永福，并將之聘為府內(nèi)武術(shù)教師。據(jù)洪洞通背拳門(mén)內(nèi)人口述，約在1780年(乾隆四十五年)劉秉恬回朝受皇帝召見(jiàn)時(shí)，特向乾隆皇帝匯報(bào)了郭永福的神奇武功。乾隆聽(tīng)了劉秉恬的講述后，答應(yīng)了劉秉恬的請(qǐng)求，御封洪洞通背拳為"神拳"。
郭永福在洪洞縣的從學(xué)者甚眾，其中賀懷璧、張秀德兩人最為著名。田源系的洪洞通背拳即由賀懷璧經(jīng)施繼文、施根林、喬柏、樊一魁、焦登榜所傳承下來(lái)。