讀《金剛經(jīng)》感悟3篇
讀《金剛經(jīng)》感悟3篇
在傳到中土的大量佛教經(jīng)典中,《金剛經(jīng)》是流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國(guó)佛教史上,《金剛經(jīng)》被尊稱(chēng)為佛門(mén)的智慧之母,是佛教各大宗派的宗經(jīng)寶典,諸法之母本,是般若類(lèi)經(jīng)典的總綱。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了讀《金剛經(jīng)》感悟,希望對(duì)你有幫助。
讀《金剛經(jīng)》感悟篇一
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者,即非佛法,是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相。《金剛經(jīng)》即是文字,能說(shuō)出來(lái),寫(xiě)出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相,皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著,不著于相。 相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō),無(wú)所想。 所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前,還是需要筏子的,所以雖生《金剛經(jīng)》之相,但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心,應(yīng)無(wú)所住”。 應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛,善哉善哉。著相即是有分別,有分別即是有限制。 有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身,是為大身”佛為說(shuō)明“ 無(wú)分別, 不執(zhí)著。”,舉了這么多例子,將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)??芍^“善護(hù)念諸菩薩,善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。 體用也是相。 因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。 所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。 人和天地。 陰陽(yáng)即正反, 人即是和。 正反和。 正是道家的體用相也。 所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論,而忽略了人的因素。 現(xiàn)在到了量子物理,才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。 心生則種種法生。
讀《金剛經(jīng)》感悟篇二
《金剛經(jīng)》全稱(chēng)為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》,是大乘佛教代表性經(jīng)典之一,在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?!督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相,見(jiàn)性成佛的智慧,如書(shū)名的題解:以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí),認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界,從而能夠最終達(dá)到圓滿(mǎn)自足的境地。
在佛家看來(lái),人生來(lái)就有煩惱和痛苦,這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦,使其認(rèn)識(shí)自己的本性,首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱(chēng)為相,何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多,一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為,相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?!督饎偨?jīng)》稱(chēng)為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故,《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎,使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗,它遮住了心靈之窗,從而也蒙蔽了人的內(nèi)心,即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論,老子以鏡譬心,把物或非物之相比作鏡上的塵垢,從而妨礙了觀物體道的本心,故而要“滌除玄鑒”,開(kāi)明自己的眼睛,檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話(huà),即非什么,而名什么,一切相都是非相,而是名相。非和名二字,在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定,使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想,因緣而生,隨緣而去,如若執(zhí)著于相,就好比水中撈月,鏡中觀身,最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中,沒(méi)有一個(gè)恒定之理,四季變換,歲月輪回,世間萬(wàn)象此消彼伏,永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著,所執(zhí)著的就是相,物欲之相,情感之相,我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相,那么是否能夠破除相的執(zhí)著,返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn),眼睛已經(jīng)被塵垢迷住,我們何不拿上一把掃把,拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō):“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂 拭,莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱(chēng)謂,而于本性而言,本無(wú)萬(wàn)相,所以相之稱(chēng)謂就是假名、虛稱(chēng)。相本來(lái)無(wú)有,何來(lái)名稱(chēng)?繼著這里,就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí),寫(xiě)下這樣一段話(huà):“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂,而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰?,儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年,佛家哲學(xué)追求老生之垂暮。…”最終我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái),嬰兒是無(wú)知無(wú)欲,純白凝定的,正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著,一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙,不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人,顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷溃皇莵?lái)生,也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái),痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生,過(guò)去已滅,未來(lái)未起,現(xiàn)在虛妄,明白三世皆空,皆不可有所住,無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里,天地萬(wàn)物都化為了一,“不生不滅,不垢不凈,不增不減,”時(shí)間停止了腳步,空間通透無(wú)礙,人找到了一個(gè)恒定、永常的住所,剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵,只有脫離此案,達(dá)到彼岸,才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸,要有所依托,所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱(chēng)自己實(shí)無(wú)說(shuō)。“須菩提,汝勿謂如來(lái)作是念,我當(dāng)有所說(shuō)法,莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提,說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō),還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō),就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相,佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法,無(wú)形無(wú)相,無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨,是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相,是心有執(zhí)著之念,而佛土的究竟之地,是空無(wú)一物,而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”,一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因,這個(gè)原因既是緣,事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的,是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象,另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像,最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相,即空相。佛之所以說(shuō)法,是為了普濟(jì)眾生,幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性,也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法,是因?yàn)槲覀冞€是眾生,之所以說(shuō)非法,是名法,是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果,心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言,一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通,只有有了語(yǔ)言文字,才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō):“我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話(huà)一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生,一切眾生的本性都是圓融自足,本具佛性,之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn),證得佛果,都不是佛祖所為,而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言,則名為言實(shí)為非言。
中國(guó)哲學(xué)重在體悟,是生命體悟的哲學(xué)。體悟就是強(qiáng)調(diào)心的作用,心的作用何其之大!“吾心便是宇宙,宇宙即是吾心。”為了離生死,了覺(jué)悟,首先要破相,破相的根本是要凈心。只有內(nèi)心清凈無(wú)垢之后,才可了無(wú)執(zhí)著,見(jiàn)相不住于相。如果是,在沒(méi)有覺(jué)悟之前,需要用心去體悟,那么覺(jué)悟之后,心變成了一種什么狀態(tài)呢?
《金剛經(jīng)》旨在破虛相,明性空。然而佛之究竟是不住于相,也不住于非相,不住于有,也不住于無(wú),不住于實(shí),也不住于空。即是說(shuō),達(dá)到空無(wú),還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相,說(shuō)是虛幻、空無(wú),只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在,而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界,那么在相與非相,即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心,必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”,而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意,于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界,應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里,我們見(jiàn)相不住于相,生念不住于念,自適自足,周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎,毀滅,而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲,無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想,要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相,自己的本性本來(lái)一無(wú)所住,湛然清凈。再次,要放下這個(gè)心中的“我”,即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”,就可以做到于物而不物于物,于念而不生于念的自由心境。此時(shí),如有物所遇于我,就如一陣夏日的清風(fēng),掃去了身上的灰塵,帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性,心便清凈。清凈是心靈的一種境界,是明白了事事皆非事,物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸,是陶淵明“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界,也是王維“行到水窮處,做看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界,當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望,這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng),我認(rèn)為,《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角,我更愿意把這個(gè)視角定義為得失,也就是我們常說(shuō)的舍得?!督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么,而是希望我們有所減去,佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定,就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法,舍去的是什么,得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。
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