讀《金剛經(jīng)》感悟3篇(2)
讀《金剛經(jīng)》感悟3篇
讀《金剛經(jīng)》感悟篇三
在傳到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國(guó)佛教史上，《金剛經(jīng)》被尊稱為佛門(mén)的智慧之母，是佛教各大宗派的宗經(jīng)寶典，諸法之母本，是般若類(lèi)經(jīng)典的總綱?！督饎偨?jīng)》在中國(guó)佛教和中國(guó)社會(huì)中具有如此重要的地位，原因是多方面的。
一方面，《金剛經(jīng)》的廣泛流傳，與不少僧俗人士編寫(xiě)的各類(lèi)《金剛經(jīng)》感應(yīng)故事有關(guān)，并成為中國(guó)民間社會(huì)勸善化導(dǎo)的重要形式。他們搜集各種信受奉持《金剛經(jīng)》而獲得功德報(bào)應(yīng)的故事，將這些故事分類(lèi)輯要，以證明尊奉《金剛經(jīng)》有延壽、愈疾、登科、辟邪、脫難、如愿等效應(yīng)，不僅強(qiáng)化了人們的佛教信仰，而且使人們?cè)谌粘Ｉ钪信χ箰簭纳?。譬如說(shuō)教外人士編集的《太平廣記》就是一種很好也很重要的例子?！短綇V記》記敘了很多持誦《金剛經(jīng)》幸免死罪、恢復(fù)自由、驅(qū)狐祛病等神奇故事。如《太平廣記》卷一○二杜之亮條說(shuō)：隋仁中杜為漢王諒參軍，因諒謀反和其他僚屬都被捕入獄，杜夢(mèng)聞一僧曰：“汝但念誦《金剛經(jīng)》，即此厄科度。”杜照辦，后來(lái)這些人都被處死，但行刑名單上偏偏漏掉杜的姓名，接著遇赦得免。這類(lèi)例子很多。疾病和死亡，本來(lái)是每個(gè)人都無(wú)法避免的，希望逢兇化吉、過(guò)安樂(lè)日子、死后有一個(gè)好的去處，是人類(lèi)的共同愿望，而佛教通過(guò)與民俗信仰的結(jié)合，滿足了人們寧可信其有，不可信其無(wú)的心理，這就使得佛教流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。
另一方面，也是更重要的一方面，是《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)潔明快的般若智慧，使得它能夠在中國(guó)社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同?！督饎偨?jīng)》的基本意義是說(shuō)，以金剛般若的無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的智慧對(duì)治一切虛妄執(zhí)著，達(dá)到對(duì)實(shí)相的理解，得到解脫到達(dá)彼岸?！督饎偨?jīng)》全稱是《金剛般若波羅密經(jīng)》，金剛為最剛硬之物，百煉不銷(xiāo)，能斷萬(wàn)物，以此比喻大智慧，能斷除人的貪欲惡習(xí)和種種顛倒虛妄之見(jiàn);般若意思是明見(jiàn)一切事物及道理的高深理智;波羅密是到彼岸的意思。
怎樣才能到彼岸呢?《金剛經(jīng)》倡導(dǎo)了心無(wú)所作、離相無(wú)念、掃相破執(zhí)的修行解脫實(shí)踐。從知行關(guān)系的角度看，它要求每一個(gè)修行者把思維素質(zhì)、思想情懷與修行實(shí)踐、大乘菩薩行統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)成境、行、果的圓融。從這里我們可以看出，漸修與頓悟在成道過(guò)程中的重要作用，二者相輔相成方可成就佛果。“眾生度盡方成菩提，地獄不空誓不成佛”的大乘精神體現(xiàn)了漸修和他度的重要作用，而“直指人心，見(jiàn)性成佛”的精神和自性自度的解脫觀強(qiáng)調(diào)了頓悟的重要作用。
在中國(guó)的佛性思想中，雖大多主眾生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，幾乎所有宗派都主張必須借助于修行之緣因才能成佛。當(dāng)然，對(duì)這一修行緣因，各家的解說(shuō)是五花八門(mén)的，但大而言之，又可分頓悟和漸修二門(mén)。主頓悟者主要以理不可分為依據(jù)，倡悟不可有階段之分;主漸修者以登峰造極，必起身平地，倡悟不能無(wú)階漸之別，但細(xì)察二者思想，似亦并非互不相容。主頓悟?qū)嵰嗖蝗珡U漸修，只是認(rèn)為豁然大悟之一剎那，不可有階次之分;主漸修者亦不放棄其最終目標(biāo)--大徹大悟，因而，頓悟與漸修之間實(shí)多有相通之處。
其實(shí)，釋迦牟尼的成佛過(guò)程就是一個(gè)頓悟不廢漸修的典型。二千五百年前，這位王太子，可以說(shuō)是竭盡了他的智慧，經(jīng)過(guò)六年苦行之后，在一棵菩提樹(shù)下，苦苦思索了七天七夜，終于豁然開(kāi)朗，捕捉到靈感，擁有了大般若(大徹大悟)。佛陀的成就經(jīng)過(guò)，與金剛經(jīng)闡述的佛門(mén)大法，何其相似乃爾!如果釋迦牟尼沒(méi)有六年的苦修失敗，沒(méi)有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正覺(jué)的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虛妄”、“不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”的般若真諦。
漸修當(dāng)然不僅要在形式上學(xué)理論、教義，誦經(jīng)文，更重要的是要在實(shí)踐中修心靜性，重在向心覓佛，不在向外求玄，所謂佛向性中作，莫向身外求，唯有見(jiàn)取自性，才能直成佛道。根據(jù)佛教自身特點(diǎn)，漸修應(yīng)包括學(xué)與修這一對(duì)范疇，修指修行或修持，狹義上指持戒誦咒、打坐行禪、修身養(yǎng)性，廣義上指與佛教有關(guān)的一切事物都可納入其中。禪宗在這方面是最為典型的，六祖慧能提倡擔(dān)水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，這種思想對(duì)后世影響很大，所以，修的意思有很多種。就佛教層面而言，修與學(xué)是對(duì)立又統(tǒng)一的。學(xué)是對(duì)知識(shí)的吸收和教義理論的學(xué)習(xí)，其中包括世俗的學(xué)問(wèn)和佛教專(zhuān)業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面，學(xué)要人怎樣去從理論上了解人生的真諦，怎樣掌握人生和社會(huì)的知識(shí)，培養(yǎng)教徒的理性信仰，建立正信。學(xué)是知識(shí)和理論，要靠修來(lái)驗(yàn)證，因此學(xué)離不開(kāi)修。修是實(shí)踐和行動(dòng)，要靠學(xué)來(lái)指導(dǎo)，修就是要人去親自實(shí)踐解脫的方法，該做什么，不該做什么，培養(yǎng)教徒的感性信仰，不走邪路，因此修離不開(kāi)學(xué)。學(xué)和修的關(guān)鍵是每個(gè)人自己的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。綜觀歷史上的佛門(mén)大德、善知識(shí)和當(dāng)今的佛門(mén)高僧，他們之所以能夠眾望所歸，就是因?yàn)樗麄兗扔泻芨叩男扌?，又有精深的學(xué)問(wèn)。
青原惟信禪師談到自己的禪悟體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”惟信大師見(jiàn)山三階段的命題，形象地揭示了禪悟三階段。他將此三階段理解為未悟、初悟、徹悟三個(gè)階段的見(jiàn)解，分別是：習(xí)禪之前的見(jiàn)解，習(xí)禪若干年有所契會(huì)時(shí)的見(jiàn)解，開(kāi)悟時(shí)的見(jiàn)解?！督饎偨?jīng)》的三段論是：所謂x，即非x，是名x。如經(jīng)文所云：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的見(jiàn)山三階段說(shuō)和金剛經(jīng)的三句話，為我們揭示了人類(lèi)由原我的素樸到自我的迷執(zhí)，由自我的迷執(zhí)到無(wú)我的初悟，由無(wú)我的初悟到真我的徹悟這樣一個(gè)禪悟發(fā)生機(jī)制，充分體現(xiàn)了頓悟與漸修的相互依存、相互補(bǔ)充的緊密聯(lián)系，沒(méi)有漸修就沒(méi)有頓悟，沒(méi)有頓悟，漸修就達(dá)不成佛果。
有人認(rèn)為，學(xué)禪的人就好比登山者，山上代表智慧竭盡圓滿的覺(jué)悟者，而山下則代表焦慮不安者。學(xué)禪的人所要做的是不斷地往上爬，他們每爬高一階，視野就愈加遼闊寬廣，景色也是越來(lái)越亮麗清新，他們的生活素質(zhì)、心靈境界也就更提升一些，他們對(duì)身旁周遭的人和所處的社會(huì)也會(huì)注入更高的關(guān)懷。也許一部分人，在短期內(nèi)無(wú)法攀登到山頂，但是他們向上邁出的每一步，都是具有價(jià)值和意義的。登山的比喻非常形象地說(shuō)明了漸修之于頓悟的重要性，頓悟乃漸修長(zhǎng)期積累的必然結(jié)果。
頓漸的過(guò)程，自然須注重心性，逐步認(rèn)識(shí)到所有現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象都是虛妄不實(shí)的，那就能認(rèn)識(shí)到宇宙的真實(shí)本質(zhì)，體證如來(lái)實(shí)相。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”“須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德”。
以頓悟立說(shuō)的禪宗而言，成佛的惟一法門(mén)是見(jiàn)性。對(duì)學(xué)人而言，持戒修禪的修行實(shí)踐，重在向心覓佛，不在向外求玄，倡導(dǎo)于一切行住坐臥，常行于一直心的一行三味，以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本為宗綱，教示學(xué)人頓契見(jiàn)性。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性。壇經(jīng)所說(shuō)的迷人漸契，悟者頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，隨意立頓漸之假名就是指只要能悟即心即佛之理，漸修也罷，頓得也罷，都是無(wú)關(guān)緊要之假名，從這個(gè)意義上說(shuō)，頓漸又都稱謂入道之妙諦。
在現(xiàn)實(shí)生活中，正確處理漸修與頓悟的關(guān)系，需要考慮多方面的因素，包括個(gè)人因素，社會(huì)因素，歷史背景，時(shí)代特點(diǎn)等。俗語(yǔ)中有很多經(jīng)典語(yǔ)句，都是漸修與頓悟的世俗化理解和闡釋。比如說(shuō)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，形象生動(dòng)地說(shuō)明人們?yōu)槟骋粋€(gè)既定目標(biāo)孜孜不倦的追求;“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。言簡(jiǎn)意賅地表明了頓悟是在苦苦漸修之后的必然結(jié)果。“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是頓悟與漸修之間相輔相成的很好見(jiàn)證。不斷地學(xué)、修，不斷地領(lǐng)悟，每一次小小的領(lǐng)悟之后達(dá)到一定的層次，然后漸修、漸悟，最后達(dá)到人生的大徹大悟，進(jìn)入無(wú)上正等正覺(jué)的涅槃世界。
現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活條件大為改善，但由于對(duì)身外之物的追求永無(wú)止境，人們感到的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，急功近利，發(fā)出人心不古、世風(fēng)日下的感慨。其實(shí)，人類(lèi)從出生到死亡，基本的生活問(wèn)題是生存和精神上的滿足、歸依，當(dāng)自己的社會(huì)地位感、榮譽(yù)感過(guò)于強(qiáng)烈，超出了現(xiàn)實(shí)可能時(shí)，以金剛經(jīng)所含的般若智慧善待自己、他人和社會(huì)，就能在鬧市中求得心靈清凈，就能明白“九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智覺(jué)禪師所說(shuō)：又如九層之臺(tái)，則可頓見(jiàn)，要須躡階，而后得升。頓了心性，即心是佛，無(wú)性不具，而須積功遍修萬(wàn)行。又如磨鏡，一時(shí)遍磨，明凈有漸。萬(wàn)行頓修，悟則漸修，此名圓漸，非是漸圓，亦是無(wú)位中位，無(wú)形中行。“是以徹果該因。從微至著，皆須茲善根力，乃能自利利他，故道不遺于小行，暗弗拒于初明”。如果我們能夠做到腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地工作，做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)不奢求出名成家，做到隨遇而安，也許不久的將來(lái)，這一切善果在你心無(wú)所住的漸修中達(dá)到至善，成為真正名副其實(shí)的大家。
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