中醫(yī)與陰陽(yáng)五行的關(guān)系盤點(diǎn)
中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的哲學(xué)理論，在現(xiàn)代也廣泛運(yùn)用，下面學(xué)習(xí)啦小編分享了中醫(yī)與陰陽(yáng)五行的關(guān)系，一起來(lái)了解吧。
中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用
1、運(yùn)用舉例?在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和宇宙世界萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)的不同性質(zhì)和“對(duì)立統(tǒng)一”的陰陽(yáng)關(guān)系。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”
(1)生理方面：在中醫(yī)學(xué)里，運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽(yáng)”，“生之本，本于陰陽(yáng)”等。總的來(lái)說(shuō)，人體功能多屬陽(yáng)，而形體實(shí)質(zhì)多屬陰，即《素問(wèn)·生氣通天論》中所說(shuō)：“陽(yáng)化氣，陰成形”。而生理結(jié)構(gòu)中又可分陰陽(yáng)，功能活動(dòng)中也有陰陽(yáng)。
(2)病理方面：在中醫(yī)學(xué)里，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽(yáng)辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時(shí)，從對(duì)全身的陽(yáng)虛、陰虛的分析及各種臟腑陽(yáng)或陰的虛實(shí)進(jìn)行病理的具體分析。如“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。
(3)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在藥物學(xué)方面的運(yùn)用
在中藥的理論和運(yùn)用上，也用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)。
(4)在診斷學(xué)中的運(yùn)用
在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽(yáng)”，即以辨陰陽(yáng)為診斷的大綱。而在辨證時(shí)，以陰陽(yáng)為辨證的總綱，
(5)在治療養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽(yáng)為治療的最終目標(biāo)，如提出：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。但在具體運(yùn)用時(shí)，卻又變化無(wú)窮。
以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析醫(yī)學(xué)中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽(yáng)屬性，還在不同的層面上進(jìn)一步分析事物的陰陽(yáng)屬性，如在陰中又可分陰陽(yáng)，陽(yáng)中也可分陰陽(yáng)，并陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，真是變幻無(wú)窮。
同時(shí)，中醫(yī)學(xué)還有許多關(guān)于陰陽(yáng)相互關(guān)系的論述。如在分析生理時(shí)提出“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”、“陰生陽(yáng)長(zhǎng)”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”等，在分析病理時(shí)提出“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，“陰盛陽(yáng)衰”，“陽(yáng)盛傷陰”等，在治療時(shí)提出“陰中求陽(yáng)”、“陽(yáng)中求陰”等。
2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)
中醫(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)，又在原有基礎(chǔ)上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實(shí)、豐富。其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽(yáng)，而是在于分析對(duì)立事物的相互關(guān)系，提出了諸如陰陽(yáng)互根、相生相長(zhǎng)等理論。
以下就此作一分析：
(1)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)屬性：中醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)屬性并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴(yán)格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，火為陽(yáng)、水為陰，熱為陽(yáng)、寒為陰，雄(男)為陽(yáng)、雌(女)為陰，等等。以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽(yáng)，機(jī)能陰滯屬陰、機(jī)能亢奮屬陽(yáng)，等等。以藥物而言，性質(zhì)溫?zé)嵴邔訇?yáng)、性質(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽(yáng)、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽(yáng)、起抑制作用者屬陰，等等。這些陰陽(yáng)的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。有人認(rèn)為這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的局限性，實(shí)際上這是該學(xué)說(shuō)的優(yōu)勢(shì)之一。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一的事物雙方并不是對(duì)等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析是非常適合的。
(2)突出陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)突出的地方，即不把陰陽(yáng)看作是機(jī)械的、平面的、呆板的，而是動(dòng)態(tài)的、立體的、靈活的。陰陽(yáng)的屬性固然是有其嚴(yán)格性的，但在陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中也有陰。而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國(guó)古代的太極圖：
圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽(yáng)，而在陽(yáng)中也包含了陰。
(3)展示陰陽(yáng)的層次：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用是非常廣泛的，其概念有時(shí)很廣，有時(shí)很窄，也就是在不同層次上都可以運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。如臟腑學(xué)說(shuō)中用陰陽(yáng)進(jìn)行分析，臟屬陽(yáng)，但背為陽(yáng)，心為陽(yáng)中之陽(yáng)，背為陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之陰。而心又有心陰、心陽(yáng)之分?？梢?
(4)陰陽(yáng)之間相互依存：陰陽(yáng)二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，提出陰陽(yáng)之間相互依存，即所謂的“陰陽(yáng)互根”。如人的形體屬陰，功能活動(dòng)屬陽(yáng)，二者缺一不可。
(5)陰陽(yáng)之間相互影響：陰陽(yáng)之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，雙方是無(wú)時(shí)不在相互影響的，不斷地此消彼長(zhǎng)，保持著動(dòng)態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病”、“陽(yáng)勝則陰病”。而治療的目的就是要恢復(fù)這一動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)之間這種相互依存影響的關(guān)系，突出了古人對(duì)人體整體性的認(rèn)識(shí)，對(duì)形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡(luò)統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用
五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要被用來(lái)說(shuō)明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動(dòng)中固然非常重要，就是在病理過(guò)程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對(duì)于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要用以說(shuō)明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來(lái)概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說(shuō)的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。
其相互關(guān)系示意如下：
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)還可以分析疾病過(guò)程的傳變及某一臟腑病變對(duì)其它臟腑的影響。如因肝氣過(guò)旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時(shí)，五行學(xué)說(shuō)又往往用來(lái)分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)。如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北(補(bǔ)腎清心)”。
三、探討古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的局限性
當(dāng)然，我們研究古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對(duì)發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的局限性：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要用以分析對(duì)立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽(yáng)來(lái)分析，如古人所說(shuō)的日為陽(yáng)、月為陰，從其陰陽(yáng)屬性來(lái)說(shuō)，確有其典型性的一面，但要把陰陽(yáng)的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)難以說(shuō)明，例如在疾病過(guò)程中，正氣和邪氣是一對(duì)矛盾，但不能指定何方為陰或陽(yáng)。
所以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析所有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說(shuō)的局限性：五行學(xué)說(shuō)是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對(duì)的、固定的。實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來(lái)的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說(shuō)加以說(shuō)明。如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過(guò)疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來(lái)確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際
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