傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不乏契約精神閱讀題答案
契約精神是現(xiàn)代文明社會(huì)的主流精神，在狹義上，主要是私人契約精神，包含契約自由、契約平等、契約信守及契約救濟(jì)的精神，這是支撐現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。下面給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不乏契約精神閱讀題答案，希望對(duì)大家有所幫助。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不乏契約精神
①當(dāng)代中國(guó)普遍存在的不尊重契約現(xiàn)象，導(dǎo)致一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人缺乏契約精神，甚至有人從文化的角度，提出中國(guó)歷來(lái)就沒(méi)有契約傳統(tǒng)。中國(guó)人真的沒(méi)有契約精神?中國(guó)真的沒(méi)有契約傳統(tǒng)嗎?
②契約精神是現(xiàn)代文明社會(huì)的主流精神，在狹義上，主要是私人契約精神，包含契約自由、契約平等、契約信守及契約救濟(jì)的精神，這是支撐現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要價(jià)值基礎(chǔ)。韋伯在討論宗教法的基礎(chǔ)上形成的“實(shí)質(zhì)理性”概念，是法律的理想類(lèi)型，它與黃宗智構(gòu)建的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的意志在法律制度中起作用的“實(shí)體理性”概念，是兩個(gè)比較切近的概念。很顯然，這二者都不是適合解釋中國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐的理論類(lèi)型。而李澤厚提出了中國(guó)人側(cè)重實(shí)用而相對(duì)地忽略形式理性與邏輯抽象的思維特性的“實(shí)踐理性”概念，將這一概念結(jié)合一些較為常見(jiàn)的歷史材料，似乎可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐作出一種可行的并且有說(shuō)服力的解釋。
③僅就契約文書(shū)本身而言，指責(zé)中國(guó)人缺乏契約精神就是值得懷疑的。西周時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了刻在銅鼎上的買(mǎi)賣(mài)契約。到了秦漢，人們有關(guān)交易的契約被記載到竹簡(jiǎn)上，且數(shù)量頗為可觀。魏晉以來(lái)，大量的紙質(zhì)契約文書(shū)已經(jīng)出現(xiàn)，一直延至明清，僅留存至今的就數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。我們當(dāng)然不能說(shuō)存在契約文書(shū)就有“契約精神”，但數(shù)量龐大的契約文書(shū)無(wú)疑是我們觀察中國(guó)契約傳統(tǒng)的一個(gè)窗口。
④一些研究者通過(guò)對(duì)中國(guó)歷代契約文本的考察，發(fā)現(xiàn)民間契約的有效運(yùn)作，是由于“契約的自己執(zhí)行的性質(zhì)”，盡管這種“自己執(zhí)行”遠(yuǎn)非完美，但由于傳統(tǒng)契約中這種復(fù)雜制度的存在，個(gè)人間交易的順利完成，更多的是依靠契約形式的發(fā)展以及契約中重要的實(shí)體性規(guī)范，這些規(guī)范直接構(gòu)成了保障契約自己實(shí)施和自己履行的機(jī)制。仔細(xì)審視歷代契約文書(shū)，其中確實(shí)透露出不少有關(guān)訂約、履約規(guī)范的信息。
⑤在中國(guó)古代，國(guó)家法制及司法亦對(duì)誠(chéng)信履約極端重視，在涉及契約的法律裁判中，背信、違契等行為也是歷代司法制裁的對(duì)象。早在唐代的律令制度中，就包含有保障契約履行的法律條文?！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十;三十匹，加二等;百匹，又加三等。各令備償?！焙茱@然，對(duì)契約的毀棄，在傳統(tǒng)司法中已是律令所禁止的“罪”。
⑥值得一提的是，中國(guó)儒家歷來(lái)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)有信的正面價(jià)值，要求人言為信，故“畫(huà)指為信”“立據(jù)為信”等是歷代契約書(shū)寫(xiě)的慣用語(yǔ);佛教、道教等又以“違契遭報(bào)”等觀念，從反面督促契約的誠(chéng)信履行。這些基于道德倫理的禮俗文化觀，雖然未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神，但確實(shí)從某個(gè)角度塑造了中國(guó)人特有的契約精神，維系著民間契約的實(shí)際運(yùn)行。
⑦今天部分國(guó)人存在不尊重契約的現(xiàn)象，絕不能簡(jiǎn)單地歸罪于傳統(tǒng)中國(guó)人缺乏契約精神。在中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，舊的價(jià)值觀幾乎完全被廢棄，新的價(jià)值觀難以匆遽建立，又逢經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，導(dǎo)致一部分人唯利是圖，道德、禮俗全置之腦后。當(dāng)然，司法公正和權(quán)威的不足，在一定程度上又從反面消解了人們?cè)谄跫s中誠(chéng)實(shí)有信的積極性。當(dāng)前，我們應(yīng)重建中國(guó)人的契約精神，而不是武斷地指責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏契約精神。
15.概括作者認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不乏契約精神”的理由。(6分)
答：
16.文章第②、⑤兩段各自主要運(yùn)用了什么論證方法?簡(jiǎn)要分析其作用。(6分)
答：
17.請(qǐng)聯(lián)系全文探討這篇文章的寫(xiě)作意圖。(6分)
答：
試題答案：
15.①契約在民間有著悠久的歷史(民間契約一直有效運(yùn)作);②國(guó)家法制及司法極為重視契約的履行;③禮俗文化對(duì)契約的履行具有一定的保障作用。(6分。每點(diǎn)2分)
16.①比較論證。通過(guò)對(duì)實(shí)質(zhì)理性、實(shí)體理性和實(shí)踐理性的比較，突出實(shí)踐理性才可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐作出一種可行的并且有說(shuō)服力的解釋。②舉例(引用)論證。舉(引用)《唐律疏議》證明在中國(guó)古代國(guó)家法制及司法對(duì)誠(chéng)信履約的極端重視。(6分。每點(diǎn)3分，論證方法1分，分析2分)
17.①反駁部分學(xué)者“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏契約精神”的觀點(diǎn);②呼喚契約精神的回歸;③對(duì)國(guó)家法制和司法提出建議;④指出精神文明建設(shè)的重要性。(6分。每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)
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