國學(xué)經(jīng)典中庸論文
《中庸》以它獨(dú)特的方式直指中國思想文化的核心,這種核心思想隨著人們對它的包容、領(lǐng)會(huì),逐漸便構(gòu)成了中國人主要的行為方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典中庸論文的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
國學(xué)經(jīng)典中庸論文篇一
摘要:一個(gè)偉大民族文化生命的精髓所在,往往蘊(yùn)藏與經(jīng)典之中,筆者選擇了《中庸》對其作出深度詮釋?!吨杏埂芬运?dú)特的方式直指中國思想文化的核心,這種核心思想隨著人們對它的包容、領(lǐng)會(huì),逐漸便構(gòu)成了中國人主要的行為方式。筆者從《中庸》一書的宇宙觀和方法論兩方面入手,度詮釋了《中庸》思想的哲學(xué)意義。
關(guān)鍵詞:中庸 思想 本體論 辯證
一、孔子的中庸思想
中庸思想源于史前傳說時(shí)期?!吨杏埂芬粫ū倔w論、宇宙觀和功夫論三方面,通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點(diǎn)從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋《中庸》思想的哲學(xué)意義。
二、《中庸》的宇宙觀
(一)誠者天之道也――由人生哲學(xué)向世界觀的轉(zhuǎn)換
“誠”乃《中庸》中最重要的范疇之一。“誠”有屬性義和實(shí)體義兩種解釋。前者是“真實(shí)無妄”之意,“誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。”(《中庸》第二十章)后者則釋為真實(shí)無妄之誠體。
從精神意義的層面看,誠是仁的全部顯現(xiàn)?!吨杏埂分械?ldquo;誠體”便是“仁體”。含有運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造的性能。因此便有了:
“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”(《中庸》第二十二章)
這里的誠之“至”即是性之“盡”。只有至誠、盡性才能將“仁”之本體得以充分展現(xiàn)。而此天命在賦予人之性的同時(shí),也賦予了物質(zhì)性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依,實(shí)則是“盡性”這一過程的兩個(gè)方面。兩者同時(shí)進(jìn)行,卻又獨(dú)立存在。
(二) “與天地參矣”與“唯天下至誠為能也”――《中庸》物與人的整體性思想
“誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而及也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
誠,天賦的本然之理,貫穿在萬物的始終,沒有誠,就沒有萬物了。所以君子把誠奉為最寶貴的東西。至誠的人,并非自己取得成就就算完事,還要及于萬物,行與他人。成己的人,毫無私意,這是仁;成物的人,隨物施教,這是知。無性的仁德,體用一致,符合外內(nèi)一致的規(guī)律,所以隨時(shí)實(shí)行,沒有不適宜的了。
萬事萬物、始終本末,無不以誠為本,誠涵泳全體,貫穿始終,故云:“誠者,物之始終。”溝水易涸,曇花易萎,推而至于道德、事功、文藝,茍出虛偽,終歸泯滅。所以說:“不誠無物”。君子成己、成物,合內(nèi)外之道。
《中庸》這種由個(gè)體向群體,再向自然(天、地)轉(zhuǎn)化的人文主義構(gòu)想,看似只是一個(gè)簡單的過程,實(shí)則蘊(yùn)含著天、地、人三才合一的強(qiáng)烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的,但是,人之性并不是被動(dòng)存在的,它在被創(chuàng)造的同時(shí)也進(jìn)入了到了天無窮盡創(chuàng)造的全部過程中。從這個(gè)意義上講,要想真正實(shí)現(xiàn)人性,就必須形成終極的天、地、人三才合一的境界。然而,這樣的境界也許只有圣人才能達(dá)到,普通人在具體的事務(wù)之中很難將其切實(shí)實(shí)踐
三、《中庸》的方法論
(一)“故君子慎其獨(dú)也”――由踐仁到盡性的個(gè)人修養(yǎng)功夫
人性皆由天命所下貫,而人性皆顯于“仁”?!吨杏埂返?ldquo;五達(dá)道”、“三達(dá)德”皆是仁之一端,可見“仁”之大用。因此,要通過踐行“仁”,才能是人回歸其本性。要踐仁,“慎獨(dú)”的功夫必不可少。正如《中庸》所說:
“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”(《中庸》第一章)
人之性皆由天命下貫,人人皆有其真性,那么為何會(huì)“民鮮久矣”?人性本赤誠,但在現(xiàn)實(shí)生活中往往被物欲所掩蓋所滲透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否定欲望,欲望本身就屬人性之一端,無從消除。那么怎樣才能達(dá)到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎獨(dú)”便是要求人們“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微”。暗得看不見的地方叫做隱,細(xì)得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方,卻是最顯露的;細(xì)得看不到的事物,卻是最顯著的。這些都源于個(gè)人內(nèi)在的一種高度、覺醒。《論語》講:“吾日三省吾身”、①“見不賢,而內(nèi)自省也”②,“吾未見能見其過而內(nèi)在訟者”③
(二)“中庸”之“中”是事物的兩方面――過與不及
中庸之中起源于“允執(zhí)闕中”,這里的“中”釋為一種政治上的公平??鬃右灾疄闉檎奈锓N美好德行:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不食,泰而不驕,威而不猛。”④如果作為度量來看,則中庸之“中”可理解為中點(diǎn)、中心之意。若以性與道論,則只能將其理解為至善之意,它所要表達(dá)的是一種極致境界,而不是不前不后、不左不右的“鄉(xiāng)愿”。
孔子認(rèn)為中庸之中既非“過”,也非“不及”,卻不能離開“過”與“不及”而獨(dú)立存在。如果能將“進(jìn)取”與“有所不為”兩個(gè)好的方面有機(jī)結(jié)合,便能達(dá)到既“進(jìn)取”又能“有所不為”的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反。“欲正權(quán)利,惡正權(quán)害”、“兩而無端”、“正而不可搖”(“欲”之“正”是“利”;“惡”之“正”是“害”)。他們認(rèn)為一個(gè)質(zhì)有兩方面,但在一個(gè)過程中的質(zhì)只有一方面是主要的、相對安定的,因此必須要有所偏。
三、中庸思想的啟示
在世界多極化、經(jīng)濟(jì)化和全球化發(fā)展的今天,如何正確對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的關(guān)系問題,對于新時(shí)期如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要影響和意義。
第一、對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要有具體問題具體分析的態(tài)度。“有所舍才能有所得”,對待中國傳統(tǒng)文化亦如此。我們不能執(zhí)一面之詞,也不能將錯(cuò)就錯(cuò),糊里糊涂全都籠統(tǒng)接受。而是應(yīng)該要有批判繼承的科學(xué)精神,去其糟粕,繼承那些對我們現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義的積極因素。
第二、對待傳統(tǒng)文化要有與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神??鬃拥闹杏顾枷朐从诠爬系膸浊昵埃?jīng)過無數(shù)錘煉、發(fā)展和豐富,具有了十分厚重的內(nèi)涵。毛澤東身為無產(chǎn)階級革命的引領(lǐng)者,站在廣大無產(chǎn)階級人民群眾的立場上,運(yùn)用馬克思唯物辯證分析法這把利器,打破了傳統(tǒng)文化道德層面局限性的這堵圍墻,運(yùn)用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的創(chuàng)新。
第三、對待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千余年的形成、發(fā)展、積淀,在如此宏大深邃的文化體系中,既有精華也有糟粕,如何實(shí)現(xiàn)“舍”與“得”便成為了中華文明興衰的重要因素。事實(shí)證明,實(shí)踐中才能出真知。
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