國(guó)學(xué)經(jīng)典中庸論文(2)
國(guó)學(xué)經(jīng)典中庸論文篇二
孔子“中庸”之提出
【摘 要】 “中庸”已成為人們行為處事的重要思想和準(zhǔn)則。本文概述了孔子“中庸”思想提出的歷史背景，闡釋了孔子“中庸”思想理論淵源及邏輯起點(diǎn)：首先，原始巫術(shù)圖騰時(shí)代向人本位轉(zhuǎn)變的觀念為孔子“中庸”提供了思想基礎(chǔ);其次，深遠(yuǎn)的歷史文化及優(yōu)秀的思想成果為孔子“中庸”提供了理論淵源;再次，社會(huì)動(dòng)蕩致使思想紛繁雜亂，基于歷史現(xiàn)狀，人們渴望能擁有統(tǒng)一理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)生活;第四，“尚中”觀念成為孔子思想的邏輯起點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】 孔子;中庸
馬克思認(rèn)為社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)存在，并由社會(huì)存在決定。[1]社會(huì)歷史產(chǎn)生相應(yīng)社會(huì)反映，人們對(duì)所處時(shí)代做出哲學(xué)思考，同時(shí)提出解決問(wèn)題的辦法。同然，“中庸”思想于先秦動(dòng)蕩時(shí)期孕育而生。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系的宗法制度及中央集權(quán)的政權(quán)結(jié)構(gòu)是孕育“中庸”思想理論的社會(huì)土壤。任何一種思想的誕生、確立都有其特定的時(shí)代背景，其思想的衍生、發(fā)展也定有其軌跡可循?？鬃用鎸?duì)當(dāng)時(shí)變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境勿忘勿助其長(zhǎng)(《孟子·公孫丑上》)，冷靜觀察，總結(jié)規(guī)律，借鑒前人的思想和智慧，提出“中庸”的適時(shí)思想。“中庸”思想在其后來(lái)思想學(xué)說(shuō)不斷地演進(jìn)和發(fā)展中逐漸確立了其核心地位。
一、孔子提出“中庸”的歷史背景
春秋末年，周室式微，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，奴隸社會(huì)開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡，舊體制、文化觀念漸趨瓦解，新格局尚未成形，社會(huì)變動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面皆有體現(xiàn)。如此社會(huì)，生于其中的孔子喟然嘆曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。“中庸”一詞首次提出。
政治上，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、天下失去了應(yīng)有秩序。諸侯各國(guó)發(fā)展失衡，突出表現(xiàn)便是周王室衰落、諸侯國(guó)崛起與紛爭(zhēng)。東周天子大權(quán)旁落，徒有虛名，駕馭不了旗下諸侯，他們彼此爭(zhēng)霸，連卿大夫及其家臣也效法諸侯出現(xiàn)憑借占據(jù)自己采邑領(lǐng)地鬧獨(dú)立的局面?？鬃由钪O社會(huì)動(dòng)蕩危險(xiǎn)，警示各等級(jí)：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?”(《論語(yǔ)·八佾》)目睹這些，孔子尋找根源，加以反思，意欲恢復(fù)具有中庸意蘊(yùn)的周禮。
其次，經(jīng)濟(jì)上私田代替公田，初稅畝代替井田制，生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)個(gè)人意識(shí)及家庭意識(shí)的覺(jué)醒與維護(hù)。西周末戰(zhàn)國(guó)初，鐵器、牛耕的廣泛采用使生產(chǎn)力較大提高，新興地主階級(jí)采用“與之分貨”(《管子·乘馬》)的分租制，奴隸“公作則遲，分地則速”(《呂氏春秋·審分覽》)，使得阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的井田制遭破壞，代之土地的私有。隨著生產(chǎn)力的改變，古代奴隸制中人們的關(guān)系發(fā)生了重大變化，原始巫術(shù)圖騰時(shí)代漸被維護(hù)血緣關(guān)系為紐帶的宗法秩序、宗族模式代替，同時(shí)義、利矛盾隨之突顯。孔子看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為利益置民眾于不顧，無(wú)度剝削百姓便感嘆，“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)?？鬃诱J(rèn)為，只知追求功利置倫常之理于不顧之人缺乏教養(yǎng)，勢(shì)必成為社會(huì)不穩(wěn)定因素。為調(diào)和“君子”與“小人”間的沖突與矛盾，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)。
“仁”學(xué)體系作為“禮”的理論基礎(chǔ)，使內(nèi)“仁”與外“禮”、內(nèi)圣與外王漸而合一?？鬃铀枷牒诵闹?ldquo;仁”，認(rèn)為要達(dá)到克己復(fù)禮、天下歸仁的理想狀態(tài)必由之路是行“中庸”。
二、孔子“中庸”的理論淵源
孔子批判并保留周制“天人合一”的信仰，“祖述堯舜，憲章文武”、 “上律天時(shí)，下襲水土”(《禮記·中庸》)。他充分吸收先人優(yōu)秀思想，建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的理論體系，提出“中庸”的學(xué)說(shuō)。就理論淵源言，孔子是承繼了夏、商、周三代文化精神基礎(chǔ)的“中庸”觀念。當(dāng)然，主要是為解決實(shí)踐性倫常之教及與天道的關(guān)系問(wèn)題，這在社會(huì)習(xí)俗、文化傳承等方面有所體現(xiàn)。
首先，原始巫術(shù)圖騰時(shí)代向人本位轉(zhuǎn)變的觀念為孔子“中庸”提供了思想基礎(chǔ)。周王室認(rèn)為“商無(wú)德而國(guó)亡”(《尚書(shū)·康浩》)，孔子極推崇周公之典，把道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作貴族君子所志、所據(jù)的至極理想人格，把努力提高心性作為達(dá)到與天地為一、宇宙同體至極境地的必修門徑。“禮”原本作為祭祀祖先神的儀式漸使社會(huì)愈加富有秩序，氏族成員聚在一起載歌載舞，“致其敬于鬼神”(《禮記·禮運(yùn)》)，也使人民更加歸順。在孔子“中庸”體系之中，“禮”是核心觀念“仁”得以實(shí)現(xiàn)的保障：“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。若說(shuō)“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)核，那“中庸”便是使內(nèi)容(仁)同外在形式(禮)統(tǒng)一的方法論原則。
其次，深遠(yuǎn)的歷史文化及優(yōu)秀的思想成果為孔子“中庸”提供了理論淵源?？鬃訕O好地表現(xiàn)并發(fā)展了夏、商、周的思維方式及理論成果，特別是同時(shí)代老子“道”的思想。堯的“允執(zhí)其中”，周公的“中正”、“中德”，《周易》的“中行”及晏嬰的“中和”等，這些無(wú)不成為孔子“中庸”思想的重要源泉。
商末周初，社會(huì)矛盾突出，思考、解決矛盾的過(guò)程中，文王及先哲們“仰觀天文，俯察地理，中審人情”，完成中哲史上奠基性著作《周易》?！吨芤住穼?duì)前夏《連山易》及商《歸藏易》中人們“群”形態(tài)的矛盾作用的認(rèn)識(shí)予以承繼和發(fā)展，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)宇宙生成論的理路，也成為三道(即天、地、人)統(tǒng)一的系統(tǒng)論思維模式。
與此同時(shí)，因強(qiáng)調(diào)敬德廣業(yè)、崇德修業(yè)，確立了性善論的道德哲學(xué)和創(chuàng)造生命的價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)人們雖受夏商周以來(lái)祖宗崇拜影響，并在一定程度上沉溺于其偶像式的崇拜，然恰恰是這種土壤孕育了“中庸”文化。
文明初期，氏族發(fā)展不平衡性尚不明顯，氏族間相互作用中主、次矛盾不突出，這從箕子“五行”理論中可得。西周末年，社會(huì)矛盾再次尖銳，太史伯在肯定箕子五行思想前提下看到金、木、水、火、土間相互關(guān)系的主次之分，這時(shí)期伯陽(yáng)父又總結(jié)出陰陽(yáng)二氣，并用其間相互作用認(rèn)識(shí)和分析對(duì)象，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一體兩方面的協(xié)調(diào)對(duì)統(tǒng)一發(fā)展的重要。此后，《易經(jīng)》與五行并用，但思想體系仍各有側(cè)重。儒家思想體系較重《易經(jīng)》認(rèn)知模式，道家思想體系則重五行。儒家與道家各有不同又相互補(bǔ)充，然正是二者皆崇尙中和的特征使其共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主干，支撐中華文明綿延不絕。把握《易經(jīng)》和五行兩種認(rèn)知模式，將二者有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)理解中國(guó)文化尤其是“中庸”思想發(fā)展有重要的意義。 《易經(jīng)》及“五行”，加之老子“道”與“德”學(xué)說(shuō)，與孔子“中庸”內(nèi)在相通，與戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中人民社會(huì)安定統(tǒng)一愿望整體相合，從總體上反映了上古生活，保留了豐富史料。天道與人事、自然與社會(huì)，自然變化律則與社會(huì)人事條理相互聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)兩者的同一及相互感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)從大的空間與長(zhǎng)的時(shí)間考慮問(wèn)題，以及自然與社會(huì)人事相互平衡與和諧。老子的自然之道虛其心，孔子人倫之用誠(chéng)其心，正是二者與孔子人倫之用的相合才成為不悖的人“道”、宇“道”，世界觀、宇宙觀由以鬼神為中心的巫術(shù)圖騰時(shí)代向自然、人道的轉(zhuǎn)變才終得以完成?？梢哉f(shuō)，是“中庸”思想的助推，一切才得以完成。無(wú)論哪家學(xué)說(shuō)，其討論對(duì)象無(wú)不以“人”作為主體談及，“人”為學(xué)說(shuō)間相通提供依據(jù)。取“中”成為中華民族歷來(lái)?yè)袢〉睦硐霠顟B(tài)，也成為各家學(xué)說(shuō)聯(lián)系的紐帶。
再次，社會(huì)動(dòng)蕩致使思想紛繁雜亂，基于歷史現(xiàn)狀，人們渴望能擁有統(tǒng)一理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)生活。自古先民內(nèi)心“中”觀念使長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式令人們?cè)谏a(chǎn)中逐漸認(rèn)識(shí)執(zhí)中原則對(duì)處理人與人、自然、社會(huì)間關(guān)系的適用性、實(shí)用性。處理與自然、其他部落關(guān)系中，人們感受到個(gè)體渺茫，為了生存不得不統(tǒng)一行動(dòng)，和的觀念也因此為人們愈加推崇，久之確立了“守中”觀念。正確和諧把握人與人、人與社會(huì)間的關(guān)系，關(guān)鍵在如何處理、把握“度”，怎樣能夠更好更快實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)、和諧與共、共同發(fā)揮作用等都為孔子“中庸”的形成提供了理論基礎(chǔ)。
三、孔子“中庸”的邏輯起點(diǎn)
孔子“中庸”，源于三代，傳承并弘揚(yáng)三代文化精髓。早在氏族社會(huì)，相傳帝嚳便有“溉執(zhí)中而遍天下”(《史記》)觀念，堯舜時(shí)代又堅(jiān)守“允執(zhí)其中”的原則(《論語(yǔ)·堯曰》)。殷周之際《周易》對(duì)“中”傾向尤為鮮明，其二、五位的爻一般較吉利，剛?cè)崛∑渲械?，吉辭最多，兇辭最少。傳統(tǒng)文化中對(duì)“中”的重視為孔子承繼，借此作為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)自己的“中庸”思想體系，“尚中”觀念成為孔子思想的邏輯起點(diǎn)。[2]“中”，作為孔子品評(píng)人物、選才交友的標(biāo)準(zhǔn)，也是其自我修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則，其代表作《論語(yǔ)》體現(xiàn)尤甚。譬如子貢問(wèn)師與商孰賢時(shí)，孔子回答道“師也過(guò)，商也不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，當(dāng)子貢繼續(xù)追問(wèn)過(guò)與不及時(shí)，孔子回答卻是“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。這里孔子便是以“中”作為衡量弟子的標(biāo)準(zhǔn)，即“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。又如孔子在選才交友時(shí)的“尚中”標(biāo)準(zhǔn)：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，孔子交友要求合中道，倘若得不到中道之人則退而求次。
其次，“中”也是孔子“中庸”中成就“君子”品格的指導(dǎo)思想和行為原則。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)，“中行”體現(xiàn)在“文質(zhì)彬彬”上。《論語(yǔ)·顏淵》一段話可作注腳：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為?’子貢曰：‘惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。’”子貢認(rèn)為文與質(zhì)同等重要，即禮儀形式與樸實(shí)基礎(chǔ)對(duì)君子同等重要。他還舉了一很好的例子說(shuō)如果拔凈兩張獸皮的毛則分不出虎豹與犬羊之皮。所以美好素質(zhì)與合理行為對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)同等重要。
實(shí)質(zhì)上，孔子本人正是以“中”作為自己的處事之方。他說(shuō)：“吾知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子緊扣“兩端”，過(guò)與不及，無(wú)論認(rèn)識(shí)事物，還是獲取知識(shí)，抑或思想行為皆以“中”為標(biāo)準(zhǔn)。就道德與行為修養(yǎng)言，孔子的具體方法是“四毋原則”：毋意，毋必，毋固，毋我。(《論語(yǔ)·子罕》)“意”、“必”、“固”、“我”，四種毛病的去除即是戒慎恐懼，亦即是“允執(zhí)其中”，而其核心仍然是“中”。
總之，“中庸”作為至高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作為孔子思想體系中最高準(zhǔn)則，在具體判斷時(shí)存在程度合適與否的問(wèn)題。“中庸”思想作為標(biāo)準(zhǔn)，合乎中道原則就正當(dāng)、合理，否則不正當(dāng)、不合理。孔子對(duì)“中”的重視使他堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓，并以此作為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)其“中庸”思想的邏輯體系。
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