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百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得

時(shí)間: 坤杰951 分享

  《論語(yǔ)》的治世之道,離我們每個(gè)人其實(shí)并不遙遠(yuǎn),兩千多年前,孔子沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想,今天我們卻能體驗(yàn)到它的溫暖。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!!!

  百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇一

  于丹論語(yǔ)感悟

  現(xiàn)在我們說(shuō)起蘇東坡,卓越的藝術(shù)家,一個(gè)大文豪,其實(shí),這些人在歷史上,都是有政績(jī)的。而在中國(guó)文化中,受道德濡染越深,他在從政的理想上,會(huì)越堅(jiān)持德政的這種本體思想。

  德政是孔子的理想,也是中國(guó)歷代治世為政者的理想。但是,德政怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)呢?有沒(méi)有具體的實(shí)施方法呢?

  孔子跟他的學(xué)生有一段很長(zhǎng)的對(duì)話,子張問(wèn)孔子:何如斯可以從政矣?子曰,尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。

  老師,有什么樣的具體措施能把治世這件事完成好呢?孔子回答:五件事,提倡尊崇起來(lái),四樣惡事能夠摒棄掉,政治風(fēng)氣就會(huì)好。先來(lái)說(shuō)說(shuō)五美:君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。

  惠而不費(fèi),是說(shuō)一個(gè)治世有權(quán)的人,他要去恩惠百姓,但不要過(guò)多地破費(fèi)自己。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代,執(zhí)掌權(quán)柄的人,拿著國(guó)家給他的經(jīng)費(fèi),沒(méi)完沒(méi)了地給老百姓發(fā)紅包,也就是說(shuō)從事治理世道,不是單純地做慈善。你這樣做,老百姓一定會(huì)認(rèn)為你的政治好嗎?也就是說(shuō),一方面要給大家恩惠,另一方面不要過(guò)分的破費(fèi)自己,這叫惠而不費(fèi)。

  如何才能做到?這個(gè)利益從何而生?子張很奇怪,孔子解釋道,因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎。選擇好老百姓能夠得到利益的時(shí)機(jī)和地方,引導(dǎo)他們?nèi)サ玫嚼?,這不就是惠而不費(fèi)了嗎?與其給他們錢,不如讓他們自己去創(chuàng)造財(cái)富,給他們以扶持,調(diào)動(dòng)他們的積極性,使大家全盤搞活,得到他們應(yīng)得的利益。

  第二點(diǎn),叫勞而不怨。我們今天這個(gè)時(shí)代,是一個(gè)職業(yè)化的時(shí)代,大家都有工作,不能說(shuō)福利社會(huì),讓所有的老百姓都歇著不干活,總要有勞作,如何做到勞而不怨?又干了活,大家又歡歡喜喜沒(méi)有抱怨,怎樣才能做到呢?

  擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨?你要選準(zhǔn)了可勞作的時(shí)機(jī),比如說(shuō)春耕秋收,這個(gè)時(shí)候大家愿意干活。你不要逼著大家,大冬天的去大興土木。再比如大家可能衣食豐足,沒(méi)有后顧之憂,你再讓大家去修個(gè)建筑,再去改善改善更多的生活設(shè)施,他是愿意的,但是在他溫飽還沒(méi)有滿足的時(shí)候,你逼著他去服勞役,去征兵打仗,老百姓肯定會(huì)有抱怨。

  所以,勞作的時(shí)間一定要挑對(duì),他的心情要配合,要有他的積極性,這叫擇可勞。這個(gè)時(shí)機(jī)而勞之,讓他勞得其所,愿意去付出,并且他會(huì)樂(lè)在其中,又誰(shuí)怨?誰(shuí)還會(huì)抱怨呢?

  第三點(diǎn),叫欲而不不貪。過(guò)去我們有個(gè)誤會(huì),認(rèn)為儒家是教人清心寡欲,沒(méi)有任何欲望,一個(gè)君子,無(wú)欲則剛。其實(shí)孔子說(shuō)的是,人可以有欲望,但不要過(guò)分貪婪,這是符合人性的一個(gè)客觀陳述。

  欲仁而得仁,又焉貪?有一個(gè)詞叫求仁得仁,說(shuō)人肯定是有欲望的,但是要看你的欲望引領(lǐng)你走向何方?如果你欲望的指引,往仁愛(ài)之處去,而得仁,又焉貪?你還會(huì)有貪欲嗎?這叫欲而不貪。

  第四點(diǎn),叫泰而不驕。孔子說(shuō),君子無(wú)眾寡,無(wú)大小,無(wú)敢慢,斯不亦泰而不驕乎。在一個(gè)真君子的心里,他看別人不在乎這件事是多是少,是小是大,這叫無(wú)眾寡,無(wú)大小,對(duì)什么人什么事,都不敢怠慢,不要看到說(shuō)這個(gè)人是一個(gè)精通事理的四五十歲有滄桑的人,來(lái)問(wèn)你事你就重視,一個(gè)十來(lái)歲的孩子問(wèn)你事,你可以忽略嗎?如果一個(gè)人做到無(wú)眾寡,無(wú)大小,對(duì)什么人都不怠慢,這就叫泰而不驕。

  最后一點(diǎn)叫威而不猛,真君子他是威嚴(yán)端莊的,但是他并不兇悍,并不兇猛,君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。

  一個(gè)真君子,出門見(jiàn)人做事,他的衣冠是整整齊齊的,眼光中有一種磊落,眉宇之間有一種坦然,對(duì)人有一種尊敬,別人儼然一望,心生敬畏。這樣的敬畏,其實(shí)是一種深刻的尊重,并不是懼怕,它跟你的權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān),跟你的地位無(wú)關(guān),跟你的財(cái)富無(wú)關(guān),它關(guān)乎一個(gè)人的品德和尊嚴(yán)。有些人他可能很從容,但看完以后就讓人尊敬,這樣的人,就是孔子所說(shuō)的威而不猛。他不需要外在的凌厲猛烈的氣勢(shì),富有攻擊性。

  真君子從不攻擊他人,他只拓展自己。

  這就是孔子所說(shuō)的五美。

  如果把五美做到了,惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。那么社會(huì)風(fēng)氣,是不是就會(huì)好起來(lái)?大家都努力工作,沒(méi)有過(guò)多的貪欲,大家蓬勃向上,自己的內(nèi)心都有尊嚴(yán),外在大家都有和氣,這還不美嗎?

  孔子所說(shuō)的這五美,好像只是對(duì)君子的要求,其實(shí),這也正是孔子對(duì)于整個(gè)社會(huì)的理想。如果每個(gè)人都能做到五美,那么,良好的社會(huì)風(fēng)氣,和理想的德政還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

  孔子認(rèn)為,還需遠(yuǎn)離“四惡”,遠(yuǎn)離四樣不好的東西。

  第一不教而殺謂之虐,不先去給社會(huì)有一種教化天下。教化,在這里是說(shuō),要給大家一種社會(huì)道德風(fēng)氣的樹立,先用一種好的思想風(fēng)尚在社會(huì)上普及。如果你沒(méi)有去教化,世風(fēng)日下,傷風(fēng)敗俗,抓幾個(gè)帶頭的把他殺了,看起來(lái)是殺一儆百,但是,如果你不實(shí)施教化,直接就去殺的話,孔子說(shuō),這就叫做虐。你在暴虐百姓,這是不好的。

  第二不戒視之謂之暴,戒是告誡,提前告訴他,你要做什么事。不戒視之,視之表示急切要成功,事先不告誡,上來(lái)就急功近利,說(shuō)我們馬上要樹立一個(gè)什么樣的典型,馬上要做一件什么樣的事情,孔子說(shuō),這叫做暴。

  你有前期鋪墊嗎?平時(shí)大家經(jīng)常開玩笑說(shuō),我要吃三個(gè)饅頭,我就飽了。前兩個(gè)我不吃了,直接吃第三個(gè)饅頭吧。沒(méi)有前兩個(gè)饅頭墊底,你吃的永遠(yuǎn)是第一個(gè)。急功近利,這就是一種暴行,是不好的事情。

  第三慢令致期謂之賊,慢令致期就是事先不督促,最后趕工期。事先沒(méi)說(shuō)好,大家都不能從從容容地去做一件事,過(guò)了幾天,就聲色俱厲地說(shuō):你們?cè)趺催@么沒(méi)有責(zé)任心,這么多天了還沒(méi)有完成!今天下午必須干完,四點(diǎn)鐘交上來(lái)。這樣的話,你對(duì)人是不負(fù)責(zé)的,一開始你為什么不交待工期?如果開始是慢令,你怠慢了自己的法令,沒(méi)有給大家做出明確的規(guī)定,那么,后面就不要致期,專門限定期限。你這樣做陷別人于不義,當(dāng)然就是賊。

  第四猶之與人也,出納之吝謂之有司。與是給與,猶之與人,是給人錢財(cái),該出手時(shí),不要吝嗇,要真正有恩德厚待于人。如果說(shuō),什么事情大家都做好了,最后在發(fā)錢財(cái)?shù)臅r(shí)候,怎么也得給,不能猶豫。少給點(diǎn)吧!能不給就不給了吧!這樣一想,你出手就不大方??鬃诱f(shuō),出納吝嗇就叫有司,有司是一種小官,相當(dāng)于一個(gè)管財(cái)務(wù)的小頭目。真正治理世道,做大政治的人,出手不要像一個(gè)不上臺(tái)面的有司一樣,那么吝嗇。他一定要用他的獎(jiǎng)賞,兌現(xiàn)他的諾言,去厚待于人。做那種出手不體面的事,這是第四惡。

  孔子的這段話很長(zhǎng),講了很多道理,他回答了子張,什么是好的政詒?怎么做能讓很多風(fēng)氣,真正建立起來(lái)。大家對(duì)孔子的理想,會(huì)有些置疑,認(rèn)為過(guò)分理想化,但是,他有自己的一套理想化的推導(dǎo),他需要時(shí)間,需要純樸的民心,需要穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)氣,需要從容地建立。當(dāng)然,這些外在的條件,也都是孔子假想出來(lái)的前提,但他一直在堅(jiān)持這樣一個(gè)理想。在這個(gè)理想中,有很多細(xì)節(jié),我們不能全盤照搬。在任何一個(gè)時(shí)代,都不可能指望一個(gè)烏托邦的來(lái)臨,但是他有一些推導(dǎo)的邏輯,給我們以啟發(fā)。

  真正經(jīng)典,從來(lái)都不是一種宗旨性指導(dǎo),而是在思維方式上,對(duì)后人永遠(yuǎn)保有啟發(fā)。

  這樣一種為政思想,真正做下去,身體力行,于細(xì)微處會(huì)見(jiàn)出功夫。

  《論語(yǔ)》的治世之道,離我們每個(gè)人其實(shí)并不遙遠(yuǎn),兩千多年前,孔子沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想,今天我們卻能體驗(yàn)到它的溫暖。只要我們不斷地完善自我,都能夠?yàn)楫?dāng)今的和諧社會(huì),盡心盡力,同時(shí),也會(huì)尋找到一條美好的人生之路。

  在孔子所處的春秋時(shí)代,他的道德理想施于政治,以美德風(fēng)行天下,是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。但是,當(dāng)整個(gè)文明腳步走過(guò)了兩千多年,在我們今天這樣一種復(fù)合的秩序之下,在有了以法制為準(zhǔn)繩,這樣一種制度保障的社會(huì)基礎(chǔ)之上,道德的力量,比任何一個(gè)時(shí)代更發(fā)揮它自己的功能,我們站在今天去看古人,我們獲得的啟發(fā)會(huì)更多,我們從中得到的那種信任和溫暖可能不同于他那個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō),沒(méi)有必要去刻舟求劍,沒(méi)有必要墨守成規(guī),沒(méi)有人說(shuō),孔子在歷史上是一個(gè)成功的政治家,但這并不妨礙他的這些理想作為溫暖的種子,延續(xù)到今天我們的信任之中,讓我們?cè)谧约旱男袨轶w系中,由這個(gè)啟發(fā)去完善發(fā)達(dá),獲得一個(gè)更為有效的人生之路。

  百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇二

  于丹論語(yǔ)感悟:忠恕之道

  孔子有一個(gè)學(xué)生,覺(jué)得做人的道理太多,記不住,請(qǐng)教孔子,希望能用一個(gè)字來(lái)概括所有的道理,而且可以受用終生??鬃咏o了他一個(gè)字,就是恕。

  平時(shí),我們有一句俗語(yǔ):世界上哪個(gè)不議論人,哪個(gè)又不被人議論。大家都會(huì)在私下里,飛短流長(zhǎng)。孔子的學(xué)生里也有這樣的人,比如子貢,子貢方人,什么叫方?就是指他比方人物,議論短長(zhǎng)。老師就說(shuō)他,賜也賢乎哉,夫我則不暇。賜是子貢的名字,子貢你已經(jīng)很賢達(dá)了是吧,已經(jīng)賢達(dá)到可以去指點(diǎn)他人的短長(zhǎng),品評(píng)人物,老師我還沒(méi)有做到,夫我則不暇。暇是閑暇,我現(xiàn)在還沒(méi)有這個(gè)閑暇工夫,可以去品頭論足,議論他人短長(zhǎng)。我要是有點(diǎn)閑工夫,得先看看自己,做得怎么樣。

  這話多少有點(diǎn)挑剔責(zé)備的意思,你都可以說(shuō)別人的不是了,你自己真的這么完美了嗎?這句話也是我們每個(gè)人可以問(wèn)問(wèn)自己的。我們沒(méi)有達(dá)到七十二賢人的境界,但是我們的眼睛,往往盯住別人的短處??磩e人的短處,就反襯了自己的長(zhǎng)處。我們?cè)谧h論他人不幸的時(shí)候,自己的幸福感就得到了滿足和延伸。有時(shí)候,我們議論他人的不幸,往往不是抱著一種沉痛的悲憫,而是在一種放大之中,讓自己的內(nèi)心,得到一種自足的宣泄,這樣的動(dòng)機(jī)善良嗎?

  有時(shí)候,我們總在挑剔,今天誰(shuí)又失敗了,他多不好啊,言外之意,你看我比他強(qiáng)多了,我才是一個(gè)完美順當(dāng)?shù)娜?,其?shí),這就遠(yuǎn)離了孔子說(shuō)的恕。由忠到恕,從自己的心,推到他人的心,無(wú)非就是一個(gè)將心比心的過(guò)程。

  己所不欲,勿施于人,為什么會(huì)流傳很廣?大家都覺(jué)得這么個(gè)道理,總是在提醒自己,但總也做不到。為什么要提倡恕?就是因?yàn)樗y。這個(gè)恕的出發(fā)點(diǎn)是將心比心,而后我們才會(huì)有寬容。

  并不是說(shuō),兩千多年前的所有道德標(biāo)準(zhǔn),都適用于今天,寬恕是由前提的。今天我們的社會(huì),有兩條無(wú)形的線,一條是以法律為核心的制度線,它是保底的,另外一條是以倫理為核心的道德線,它是提升的。如果說(shuō)什么樣的事情打破了底線,傷害了公民的自我權(quán)利,甚至危及到我們的生命,危及到我們的尊嚴(yán),那就要訴諸法律。但是,在法律線之上,能用道德去解決的,能讓我們說(shuō)服自己心靈的這部分,這才屬于我們的恕道。也就是說(shuō),恕道不是無(wú)邊的,我們千萬(wàn)不要以為恕道能夠到達(dá)法律線之下。所以,在可控的空間之內(nèi),我們的心可以去寬容。

  寬容源自于理解。

  這種理解就是看一看他的境遇和自己的生活,很多事情,就算是一個(gè)不幸的發(fā)生,一種傷害擺在那里,該怎么做呢?

  恕,就是要善待別人,己所不欲,勿施于人,當(dāng)別人不能善待自己,特別是受到別人的傷害時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?是以眼還眼,以牙還牙,還是寬恕為懷?

  孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),以直報(bào)怨,用一種正直和坦蕩讓它過(guò)去,在最短的時(shí)間內(nèi)讓它化解,而不是糾纏不休,這是最好的方式。

  在古希臘神話里,有一個(gè)大力士海格里斯,有一次,他在一條很窄的山路上碰到一個(gè)小袋子,靜靜地躺在那兒,擋住了去路。他走過(guò)去順便踢了一腳,想把路清出來(lái)。沒(méi)想到踢了一腳,這個(gè)小袋子就膨脹一下,變大了。海格里斯生氣了,又上去踢了幾腳,這個(gè)袋子越踢越大。海格里斯找了一個(gè)大棒子來(lái)打它,打到最后,這個(gè)袋子就大到把這條路整個(gè)給塞滿了。

  你說(shuō)這是一個(gè)什么袋子?

  這個(gè)時(shí)候,路邊來(lái)了一個(gè)哲人,跟他說(shuō):大力士啊,你不要再跟它較勁了,這個(gè)袋子的名字叫仇恨袋。在這個(gè)世界上,只有仇恨這樣的東西,當(dāng)它出現(xiàn)在你前進(jìn)路上的時(shí)候,你置之不理,把仇恨扔在一邊,根本不要去碰它,它也就那么大,不會(huì)給你造成更大的障礙。但是,如果你跟它較勁,越踢它,越打它,仇恨袋的原理就是越摩擦越大,最后它會(huì)封死你人生的整條去路。

  我們想想,當(dāng)人的一生,有太多太多的路要去走,有太多太多的夢(mèng)想要去實(shí)現(xiàn),仇恨袋其實(shí)就在我們行走的每個(gè)路口,若隱若現(xiàn),關(guān)鍵是你一定要過(guò)去,較這個(gè)勁嗎?

  有一個(gè)特別嫉妒,特別貪婪成性的人,有一天,他遇到了上帝。上帝說(shuō),我給你一個(gè)機(jī)會(huì),你想要什么,我就給你什么。但我有一個(gè)前提,就是給你一份,我就給你周圍的鄰居兩份。這個(gè)貪婪自私成性的嫉妒先生,他先想說(shuō)要田產(chǎn),一想,我就算要一千畝,那他們每家每戶就有兩千畝了,這不行!想想還要金錢吧,但我要是要了一千萬(wàn),他們不是都有兩千萬(wàn)了嗎?這也不行!想想要美女,我要一個(gè),他們不都有兩個(gè)了嗎?更不行!想來(lái)想去,他把最后一次唯一的機(jī)會(huì),表達(dá)成什么呢?他對(duì)上帝說(shuō):你把我一個(gè)眼珠子挖出來(lái)吧!他想,這樣周圍鄰居都要被挖出兩個(gè)眼睛。

  我們想想,如果我們有神話一般的機(jī)會(huì),我們首先想到的,是一種完美的建設(shè),還是復(fù)仇?人生不可能沒(méi)有磕磕絆絆,不可能不遇到一些對(duì)頭仇家,但是我們真的把一生用來(lái)摩擦仇恨袋嗎?真的會(huì)把一種機(jī)會(huì)表達(dá)為剜掉我的一只眼睛嗎?

  這個(gè)故事,聽起來(lái)很可笑,但仔細(xì)想想,有時(shí)候我們真的在做這樣的事情。但是,這個(gè)允諾你美好的機(jī)會(huì),滑過(guò)之后,萬(wàn)劫不復(fù),可能此生永不再來(lái)。所以,你的心態(tài)可能決定了你擁有的是新一輪的仇恨,抱怨,遺憾和殘缺。

  中國(guó)人常說(shuō),多一個(gè)朋友多一條路,多一個(gè)仇人多一堵墻,當(dāng)心中充滿仇恨時(shí),生活就成了地獄。孔子以一個(gè)恕字,包括了所有的道理,為什么這個(gè)恕字不容易做到呢?

  美國(guó)有一位心理學(xué)家艾麗斯,她提出過(guò)一個(gè)理論,叫情緒困擾理論。她說(shuō):一個(gè)人負(fù)面情緒的產(chǎn)生,引起人生巨大的困擾,往往不是因?yàn)槭录旧?,而是因?yàn)槿说男拍睢?/p>

  信念源自什么?源自于您對(duì)事件的判斷,但是,遺憾的是,人往往從一些片面的判斷出發(fā),夸大負(fù)面的情緒和痛苦,所以,這種負(fù)面的情緒就形成了一種困擾,也就是說(shuō),

  判斷導(dǎo)致信念,信念導(dǎo)致情緒,情緒導(dǎo)致困擾。

  在艾麗斯的這個(gè)理論中,并不是事件本身造成人的困擾,同樣的事件,會(huì)導(dǎo)致不同情緒的投入。如果一個(gè)人對(duì)自己的心,都不能寬容的話,何談寬容別人呢?如果你跟自己較勁,有很多事情過(guò)不去的話,那你看這個(gè)世界,肯定處處都是狹窄的。

  有一個(gè)人過(guò)新年,想買雙新鞋,去各個(gè)鞋店挑。這位先生是個(gè)完美主義者,覺(jué)得這個(gè)店里鞋的款式不好,那個(gè)店里的鞋價(jià)錢太貴,等到款式價(jià)錢都合適了,又沒(méi)有他穿的號(hào)碼。挑了整整一天,一雙好鞋都沒(méi)挑著。

  到了黃昏,他無(wú)比郁悶,在回家的路上,迎面過(guò)來(lái)一個(gè)坐輪椅的人。他一看這個(gè)人連腳都沒(méi)有,心想:他就沒(méi)有這個(gè)煩惱,他用不著去挑鞋。這位挑了一整天,還沒(méi)挑上鞋的先生站在那里靜靜地思考,突然明白了一種僥幸:你的人生還有鞋可挑,何必要那么挑剔呢?你總歸能找到自己的鞋,相比沒(méi)有權(quán)利挑鞋的人來(lái)講,你是幸運(yùn)的!

  是的,一個(gè)人,看這個(gè)世界,應(yīng)該抱什么樣的角度呢?我們往往是在一種片面的情緒中,夸大自己的痛苦。要對(duì)別人能實(shí)行恕道,對(duì)他人,對(duì)世界有寬容之心,前提是放棄跟自己的這種較勁。很多時(shí)候,人總看見(jiàn)不曾擁有的,而對(duì)眼下?lián)碛械囊磺?,總?huì)忽略。

  有一個(gè)年輕小伙子,跟一位白發(fā)蒼蒼的老哲人訴苦,你看我們現(xiàn)在的年輕人,沒(méi)有資歷,沒(méi)有財(cái)富,沒(méi)有好的職業(yè)。可以說(shuō),我在這個(gè)世界上一無(wú)所有,你說(shuō)我的人生多么蒼茫!

  老人說(shuō):好,現(xiàn)在如果有個(gè)交換條件,砍去你一根手指頭,給你一千塊錢,你干嗎?小伙子說(shuō):不干!砍你一只手,給你一萬(wàn)塊錢呢?我也不干!如果讓你現(xiàn)在馬上變到80歲,給你一百萬(wàn)呢?那我就更不干了!現(xiàn)在讓你馬上去死,給你一千萬(wàn)?小伙子勃然大怒,我都死了,我要一千萬(wàn)干嘛啊?老人說(shuō),那好,你現(xiàn)在的資產(chǎn)已經(jīng)超過(guò)一千萬(wàn)了。

  你想想,所說(shuō)的這一切,不都沒(méi)在你身上發(fā)生,而你還如此年輕。其實(shí),怎么看待自己的生命,建立自己心靈的坐標(biāo),是你能不能對(duì)世界抱有希望和寬容的前提。每一個(gè)生命,有機(jī)緣在這個(gè)世界上,走到今天,走到我們目光的相遇,這都是一種值得感恩的機(jī)緣。

  在恕道里面包含著一種深刻的淵源,就是感恩之心。

  感恩二字都從心旁,也就是說(shuō),我們的心中,現(xiàn)在由于過(guò)于匆忙動(dòng)蕩,把太多的東西看成是本分,而不是情分。如果把什么都看成是本分,那就沒(méi)有什么感激。如果看到世界上情分更多,你就會(huì)有一種珍重之心。

  在忠恕里面,包含著感恩之心,就是一種樸素的尋常的給予。對(duì)自己當(dāng)下的日子,對(duì)此刻自己身邊的人,抱有一種深深的珍重和淡淡的感懷,這樣,你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界更加寬和。

  如果我們經(jīng)常心懷感恩之情,就會(huì)更容易理解別人,也就更愿意寬恕別人?,F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們常常抱怨人際關(guān)系緊張,人與人之間的溝通越來(lái)越困難,如果我們真正懂得了忠恕之道,是不是就容易和別人溝通了呢?

  現(xiàn)在書店里,有不少關(guān)于人際溝通交往技巧的書,老在說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)人與人之間,都住上水泥叢林了,一個(gè)一個(gè)單元門,都關(guān)得緊緊的,不像大雜院時(shí)代,大家嘻嘻哈哈在一起?,F(xiàn)在每一個(gè)人越來(lái)越封閉,人跟人的溝通越來(lái)越艱難。其實(shí),真正艱難的永遠(yuǎn)不是物理的障礙,而是心靈上的樊籬。

  樊籬何在?就在我們自己的苛刻和挑剔,就在我們自己缺乏一種推己及人的恕道。如果你老是看別人的不好,在你的眼神中會(huì)隱隱地帶著不屑,你能有一種真正的坦率忠誠(chéng)去面對(duì)他嗎?你肯定做不到!人與人的溝通有時(shí)候就這么簡(jiǎn)單。

  有一位文學(xué)大家,他匆匆忙忙走在路上,遇到一個(gè)老乞丐,在寒風(fēng)中向他伸手乞討。他摸遍身上里里外外,也掏不出一個(gè)銅板來(lái)給這個(gè)老人。那老人一直在瑟瑟的寒風(fēng)里伸著手,他只好特別內(nèi)疚地握了握老人的手,說(shuō):兄弟啊,我真的對(duì)不起你,今天我沒(méi)帶錢。老人陡然一震,看著這位衣冠楚楚的紳士,說(shuō):老哥,你叫了我一聲兄弟是嗎?這,我已經(jīng)知足了,這比你給我什么都高興。其實(shí),有的時(shí)候,也許我們不是以這樣的方式,在世界上乞討,但是,我們卻隱隱地在各種地方,都希望得到一種肯定,希望別人給你這樣一種關(guān)懷。這是什么呢?其實(shí),

  恕道,有時(shí)候,僅僅就是一個(gè)真誠(chéng)的溝通。

  有時(shí)候它很簡(jiǎn)單,這樣,它就會(huì)導(dǎo)致你對(duì)很多事情,以一種樂(lè)觀的態(tài)度,而不是以一種仇恨的態(tài)度去面對(duì)。人生有的時(shí)候,碰上好機(jī)遇,可能會(huì)被壞心情放走。一個(gè)人只要保持好心情,總會(huì)等到好的轉(zhuǎn)機(jī)。

  在阿位伯的傳說(shuō)中,有這樣一個(gè)故事,說(shuō)兩個(gè)朋友出門,去遠(yuǎn)行。過(guò)去,阿拉伯的商人們,都要走過(guò)漫漫的商旅之途,難免發(fā)生一些爭(zhēng)執(zhí)磕碰。有一天,一個(gè)人就憤怒地打了另一個(gè)人,那個(gè)人很郁悶,就在流沙上寫下了幾個(gè)字:今天我的朋友打了我。

  兩個(gè)人繼續(xù)往前走,到了半夜,暴風(fēng)雪來(lái)了,他的朋友先醒,趕緊推醒他,說(shuō)咱趕緊逃生吧!兩個(gè)人來(lái)到了一個(gè)溫暖安全的地方,躲在大石頭后面。這個(gè)人又拿出小刀,在石頭上刻了一句話:今天我的朋友救了我。

  他的朋友就問(wèn):你怎么在沙子上寫我打了你,而我叫了你一聲,就刻在石頭上呢?這個(gè)人說(shuō):在這個(gè)世界上,所有的傷害,我們是要抒發(fā)一下,寫在沙子上就算了,風(fēng)一吹,流沙就平了,傷害也就被遺忘了。但是,別人對(duì)你的好,這是要銘刻的,它永遠(yuǎn)留在心里。在這個(gè)世界上所有的過(guò)往,有過(guò)傷害,也有恩典,我們以什么樣的心去面對(duì)呢?就看你把它們,哪些寫在流沙上,哪些刻在石頭上?

  我們銘刻的與遺忘的,往往不同。有些人生來(lái)銘刻仇恨,所以他就遺忘了所有的幸福。有些人生來(lái)銘刻幸福,他的心只能充滿感恩。

  人生用來(lái)銘刻仇恨,就會(huì)遺忘所有的幸福。人生用來(lái)銘刻幸福,心里就會(huì)充滿感恩。

  何為忠恕?這樣的道理,兩千多年前,夫子一以貫之,走到今天我們每個(gè)人的心里。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是,忠誠(chéng)自己,善待他人,以這樣的心走出去,不管這個(gè)世界多紛亂,多迷茫,我們每一個(gè)普通人,也會(huì)有一以貫之的道理。這樣的一生,我相信也能把握在自己的手里,因?yàn)橛形覀兊囊活w心在。

  百家講壇于丹論語(yǔ)人生心得篇三

  從小到大,我們大致來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)階段.

  首先是單純的幼兒階段,我相信老師們大人們說(shuō)的沒(méi)一句話,也相信自己看到的聽到的,相信灰姑娘最終找到心愛(ài)的王子.

  其次是懵懂的青春期,那時(shí)候的我開始有點(diǎn)叛逆,開始懷疑周圍的一切,并且開始有自己的想法,逆道而行.

  接著是現(xiàn)在的成長(zhǎng)期,卻有些迷茫了,一直以來(lái)自己堅(jiān)信的一些真理,一些想法,會(huì)不經(jīng)意的傷害到其他的人,然而對(duì)或者錯(cuò)自己卻不得而知.

  溫暖、樸素的道理深入淺出讓我們?cè)俣戎販乜鬃?,近距離接觸孔子,其實(shí)“道不遠(yuǎn)人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述“怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!”

  什么叫心靈上的快樂(lè),無(wú)欲無(wú)求、紅塵看破也不過(guò)是避世;忙忙碌碌地名利追求又會(huì)錯(cuò)失良辰美景;人活于世,于大千世界,可以不為人情事故所困?人情事故即人的相處,我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過(guò)于親朋好友、同事還有一些“假想敵”:

  “事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯蔬矣”,不管與領(lǐng)導(dǎo)還是朋友,都要保守一定的距離。與朋友相處時(shí)“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。”意思是:朋友做的不對(duì)的地方,要加之引導(dǎo);如果他不聽就算了,不用自取其辱。

  可見(jiàn),孔子并沒(méi)有提倡朋友有難,拔刀相助、赴湯蹈火的義薄云天,而是回歸平常,講究一個(gè)“度”,“見(jiàn)人只說(shuō)三分話,未可全拋一片心”對(duì)于剛認(rèn)識(shí)的朋友是這樣,而對(duì)于熟識(shí)許多的好友,如果天天在一起,也不見(jiàn)得是一樣好事,“君子之交淡若水”。朋友之交廣遍天下,時(shí)不時(shí)電話短信聯(lián)系,知道對(duì)方好不好,互相交流思想、所見(jiàn)所聞,就可以了。朋友不是敵人,不需要知己知彼,給對(duì)方和自己一個(gè)空間。他有錯(cuò)誤時(shí),有困難時(shí)盡量幫,可以指正,但是如果他不接受,就算了??鬃釉谥v這點(diǎn)時(shí),想的是要讓自己的心靈快樂(lè)輕松就不能為煩事所擾,盡力就行未必盡心,但于我們卻不敢茍同,朋友可以偶爾才聯(lián)系一下,只要內(nèi)心有他就可以,但是如果對(duì)方誤入歧途而為免自辱不力勸相助,那內(nèi)心怎么可能獲得了全然的快樂(lè)。

  人之相處,除卻平常點(diǎn)頭之交,如何協(xié)調(diào)之間的德與怨:

  孔子說(shuō)“以直抱怨,以德報(bào)德”;“直”---是對(duì)事非的判斷,對(duì)于不利于己的人和事,可以說(shuō)不!選擇讓自己過(guò)得舒心坦然的方式,“以德報(bào)怨是對(duì)人生的浪費(fèi)”,就像小時(shí)候聽過(guò)的《農(nóng)夫與蛇》的故事,農(nóng)夫救了蛇并用自己的身體溫暖凍僵的蛇,最后蛇卻把農(nóng)夫咬死。

  有時(shí),人不能太好心,孔子教我們的!

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