西方哲學(xué)名著論文(2)
西方哲學(xué)名著論文
西方哲學(xué)名著論文篇二
盧梭《懺悔錄》淺析
摘 要：《懺悔錄》是盧梭晚年的一部重要作品，本文試圖通過分析《懺悔錄》思想內(nèi)容與藝術(shù)上的特色，揭示其對(duì)世界其他自傳體和回憶錄文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：盧梭 《懺悔錄》 自傳
讓-雅克・盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712―1778)是法國(guó)偉大的啟蒙思想家，現(xiàn)代民主政治的奠基者，法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，當(dāng)過學(xué)徒，自學(xué)成才，29歲時(shí)來到巴黎，先后發(fā)表了政論《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749)、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1855)和《社會(huì)契約論》(1762)，小說《新愛洛伊絲》(1761)、《愛彌兒》(1762)，同時(shí)經(jīng)歷了與百科全書派從合作到反目成仇的過程。晚年他遭到政府和教會(huì)的迫害，在流亡期間開始寫作《懺悔錄》，在他去世后才得以出版。
在盧梭悲慘的晚年，如果要舉出他那些不幸歲月中最重要、甚至是唯一的內(nèi)容，那就是《懺悔錄》這一部摻和著辛酸的書了。
1762年，他50歲，刊印他著作的書商馬爾克-米謝爾・雷伊，建議他寫一部自傳。毫無疑問，像他這樣一個(gè)平民出身，走過了漫長(zhǎng)、坎坷的道路，通過自學(xué)和個(gè)人奮斗居然成為知識(shí)界的巨子，名聲赫赫、碩果累累的人物，的確最適宜寫自傳作品了，何況他的生活經(jīng)歷還那么豐富多彩和充滿戲劇性。但盧梭并沒有接受這個(gè)建議，顯然是因?yàn)樽詡鲗?huì)牽涉一些當(dāng)時(shí)的人和事，因此他拒絕了。然而，等到《愛彌兒》出版之后，情況卻發(fā)生了變化。大理院下令焚燒這部觸怒了封建統(tǒng)治階級(jí)的作品，并要逮捕作者，從此，他遭到緊追不舍的迫害，開始了逃亡生活。對(duì)他來說，官方的判決和教會(huì)的譴責(zé)已經(jīng)是夠嚴(yán)酷的了，更沉重的一擊又接踵而來：1765年出現(xiàn)了一本題名為《公民們的感情》的小冊(cè)子，對(duì)盧梭的個(gè)人生活和人品進(jìn)行了攻擊。盧梭眼見自己有被抹得漆黑、成為一個(gè)千古罪人的危險(xiǎn)，迫切感到有為自己辯護(hù)的必要，于是在這一年，他懷著悲憤的心情開始寫作《懺悔錄》。
他在《懺悔錄》中開門見山地宣稱：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無前例，將來也不會(huì)有人效仿的艱巨的工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人的面前。這個(gè)人就是我。”[1]這段懷著悲憤的心情開始的著名開篇定下了全書抗辯的基調(diào)。這表明盧梭要以一個(gè)真實(shí)、完全、高貴的自己坦然站在陽(yáng)光之下、大地之上與世人面前。因此就體裁而言，《懺悔錄》是一種大膽的革新，它既是回憶錄，也是日記;既是自傳，也是小說，是文學(xué)史上的一部奇書，是傳記文學(xué)中史無前例的杰作。
《懺悔錄》分為上下兩卷，是盧梭對(duì)自己生平的反思。記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活。上下兩卷的差異是顯而易見的。在上卷中，作者懷著天真和熱情，回憶自己的童年和青少年時(shí)代，坦白自己幼年時(shí)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，對(duì)所目睹的各種人物，特別是對(duì)平民百姓進(jìn)行描寫，筆調(diào)坦率明快。而在下卷中，主要敘述到巴黎后的經(jīng)歷，把他與之交往、關(guān)系密切的人搬將出來。他一面在承認(rèn)自己的過錯(cuò)和不足，一面也堅(jiān)定不移地對(duì)他認(rèn)為是造成他種種不幸、種種磨難的那些人大加貶損，毫不留情地鞭笞他們，因此情緒比較陰郁和壓抑。
盧梭在《懺悔錄》中把自己赤裸裸地暴露在眾人前，說出他的隱私，道出他的隱情，以近乎精赤條條的面目展現(xiàn)在世人面前。他不僅客觀回憶了自己五十余年中的種種善行，也歷數(shù)了自己的種種劣跡。應(yīng)該承認(rèn)，《懺悔錄》的坦率和真誠(chéng)達(dá)到了令人想象不到的程度。《懺悔錄》是一個(gè)平民知識(shí)分子對(duì)封建制度的大膽挑戰(zhàn)，是維護(hù)人權(quán)和尊嚴(yán)的宣言書。盧梭的懺悔既是在解剖自己的靈魂，向世人作自我辯護(hù)，同時(shí)也是在揭露和控訴社會(huì)的黑暗和不公平。
盧梭關(guān)于“人”的思想可以概括為“自然人性論“。“自然人性”是盧梭所認(rèn)為的人原本應(yīng)有的純樸善良天性，人性本身是善的，正因?yàn)樗琼樅踝匀坏?社會(huì)使人變?yōu)樾皭?，正因?yàn)樗沁`背自然的。他指出是文明社會(huì)使人變壞和墮落。在《懺悔錄》中盧梭講述了自己的善良本性：家庭環(huán)境充滿柔情，古代歷史人物給了他崇高的思想，然而由于社會(huì)環(huán)境的污濁，人與人之間關(guān)系的不平等，使他受到了腐蝕。盧梭通過一生的坎坷遭遇，無情地控訴了專制社會(huì)對(duì)人的腐蝕和迫害。在封建專制制度下，盧梭肯定人的價(jià)值，主張個(gè)性解放，在當(dāng)時(shí)有它積極的一面。
《懺悔錄》所揭示的個(gè)性解放的思想，為包括浪漫主義在內(nèi)的整個(gè)19世紀(jì)歐洲文學(xué)確立了一個(gè)重大的主題和一類人物性格特征，即“以個(gè)人反抗社會(huì)”。受盧梭影響，歌德塑造了維特的形象，在維特身上，個(gè)人的天賦才能和豐富感情與鄙俗社會(huì)環(huán)境的壓抑發(fā)生沖突，最后他以自殺來表示反抗。夏多布里昂的勒內(nèi)，就是“改寫后的盧梭”，[2]因與時(shí)代格格不入而實(shí)行自我放逐，成為風(fēng)行一時(shí)的“憂郁的漂泊者”形象的始祖。司湯達(dá)《紅與黑》里的于連“這整個(gè)形象也是從盧梭的《懺悔錄》那里學(xué)來的”，[2]這個(gè)平民出身的青年在對(duì)社會(huì)進(jìn)行反抗的時(shí)候，精神力量的源泉之一就是與他坐臥相伴的《懺悔錄》。這一人物性格或主題直到20世紀(jì)仍鮮明地表現(xiàn)在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中。
在藝術(shù)上，《懺悔錄》具有浪漫主義特色。盧梭生動(dòng)地描繪大自然的風(fēng)光，表明只有在優(yōu)美的田園風(fēng)光和大自然的山光水色之中，他備受痛苦的心靈才能夠得到凈化和升華。在他看來，“在人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在于大自然中的”。[3]這尤其與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全歐的古典主義審美趣味大相徑庭，實(shí)質(zhì)上是在美學(xué)領(lǐng)域里對(duì)封建貴族意識(shí)的一場(chǎng)挑戰(zhàn)。盧梭那種將大自然與自己的整個(gè)生命體驗(yàn)融為一體的作品，的確是開了一代新風(fēng)。正是在他影響下興起的浪漫主義文學(xué)中，我們才看到歐洲文學(xué)開始顯示出類乎“物我交融”的審美境界，即如黑格爾所說的，“人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里”，從而達(dá)到“人把他的環(huán)境人化了”。[4]
盧梭《懺悔錄》的影響是深遠(yuǎn)的，它促進(jìn)了回憶錄、內(nèi)心日記和自傳體小說等體裁的繁榮，影響身后的無數(shù)作家。托爾斯泰的《懺悔錄》就是盧梭影響下的產(chǎn)物。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中也出現(xiàn)了一批懺悔文學(xué)，如魯迅的《風(fēng)箏》、《父親的病》，郁達(dá)夫的《沉淪》。巴金始終把盧梭尊為啟蒙老師：“我寫小說，第一位老師就是盧梭，從《懺悔錄》作者那里我學(xué)到誠(chéng)實(shí)，不講假話。”[5]他在晚年的《隨想錄》里，無情地解剖自己在十年浩劫中被扭曲傷害的靈魂，顯示了他真誠(chéng)的良心和崇高的人格。
盧梭生活寫作的時(shí)代距今已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)了，毫無疑問，從歷史發(fā)展的角度看，盧梭的許多思想已經(jīng)過時(shí)了。但我們必須把盧梭的思想觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下去考察。他在思想史、文學(xué)史上的地位首先在于他比不少同時(shí)代人更深刻有力地表達(dá)了他的時(shí)代精神與感情，更準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和把握了時(shí)代思想的潛流，他不愧是開一代新文學(xué)之風(fēng)的大師。
參考文獻(xiàn)
[1] 盧梭.《懺悔錄》第一部[M].黎星，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980：1.
[2] 莫洛亞.懺悔錄・1949年勃達(dá)斯版序[Z].
[3] 盧梭.一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：482.
[4] 黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981，1：316.
[5] 巴金.探索集・后記[A]//當(dāng)代文學(xué)研究資料・巴金專集[M].南京：江蘇人民出版社，1981：671.
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