結(jié)婚前的準(zhǔn)備對于新人來說是辛苦的事情，很多細(xì)節(jié)都要注意，尤其是結(jié)婚的風(fēng)俗。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你整理山西婚嫁習(xí)俗的相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　山西婚嫁習(xí)俗

　　現(xiàn)代意義上的婚禮，也就是今天青年男女們所舉行的婚禮，一般是指結(jié)婚典禮，也就是結(jié)婚當(dāng)日所舉行的儀式、程序、方式。古代意義上的婚禮則是指包括結(jié)婚儀式在內(nèi)的，從議婚到訂婚，直至結(jié)婚的全部過程的禮儀程序，無論是古代和現(xiàn)代，結(jié)婚當(dāng)日的典禮無疑是婚禮最重要的內(nèi)容。現(xiàn)在，隨著社會的變化，婚禮的許多作用已被正式的社會組織，法律機(jī)構(gòu)的注冊登記所取代。在傳統(tǒng)社會，婚禮的作用如同現(xiàn)代社會領(lǐng)取結(jié)婚證，以取得法律和社會的承認(rèn)是一樣的。

　　在中國的民俗文化傳統(tǒng)中，婚禮的真正意義在于“別男女”。《大戴禮記·盛世篇》日：“凡淫亂生于男女無別，夫妻無義，婚禮享聘者，所以別男女，明夫妻之道也，故有淫亂之欲，則飾婚禮享聘也。”在儒家看來，家庭的基礎(chǔ)在于夫婦，而夫妻關(guān)系的確立在于婚禮?；槎Y即然是人倫之本，風(fēng)教之始，所以必然要有莊重而嚴(yán)格的程序，嚴(yán)其男女之別，而后才可以使夫妻關(guān)系有一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

　　正因為婚禮擔(dān)負(fù)著如此重任，所以歷代對于婚禮都十分重視，有載于典籍、行于民間的所謂六禮，這就是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，程序分明，極為隆重。但由于時間的流逝和各地民情不同，六禮所規(guī)定的基本程序雖然人們都還遵守著，但完全意義上的六禮已在民間逐漸變得不完整了。即便是在山西這樣一塊不大的范圍內(nèi)，六禮的具體風(fēng)俗在各地都有一些不大不小的差異，人們把注意力較多地集中到了結(jié)婚當(dāng)天的儀式上，其余的程序漸趨淡化。

　　山西婚嫁習(xí)俗一、交杯酒與結(jié)發(fā)夫妻

　　“合巹”這個詞對于現(xiàn)代人而言是陌生的。然而，新郎與新娘的“交杯酒”卻是每一個結(jié)過婚或參加過婚禮的人非常熟悉的。“合巹”就是指新婚夫妻在洞房之內(nèi)共飲合歡酒。巹是飄之意，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用以飲酒，就叫合巹，合巹始于周代，后代相巹用匏，而匏是苦不可食之物，用來盛酒必是苦酒。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，自此已結(jié)永好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。正如《禮記》所載：“所以合體，同尊卑，以親之也。”

　　宋代以后，合巹之禮演變?yōu)樾禄榉蚱薰诧嫿槐?。《東京夢華錄·娶婦》記載：新人“用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之交杯。飲訖，擲盞并花冠子干床下，盞一仰一合，谷云大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖。”這個儀式的象征意義是意味深長的。 用彩綢或彩紙把兩個酒杯聯(lián)接起來，男女相互換名，各飲一杯，象征此后夫妻便連成一體，合體為一。當(dāng)然很多情況下，“惟新婦羞澀，不肯染指一嘗”。(民國：《解縣志》) 飲過之后把杯子擲千床下，以卜合諧與否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美滿交歡，天覆地載，這陰陽合諧之事，顯然是大吉大利的了。民國時期，山西民間結(jié)婚，拜天地之后，“導(dǎo)入洞房，婿先進(jìn)，上床踏四角，新娘繼入，坐床后隅，飲交杯酒，是日‘合巹’，合巹之后，尚有謁祖日見勇姑等禮，大抵于結(jié)婚之翌日行之”。(民國：《浮山縣志》)

　　今天，山西的婚禮上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要簡單的多。男女各自倒酒之后兩臂相勾，雙目對視，在一片溫情和歡樂的笑聲中一飲而盡，或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳、飯店、酒樓。按民俗傳統(tǒng)，交杯酒是在洞房內(nèi)舉行的，所以都把合巹與入洞房連在一起，但不管此俗的表現(xiàn)方式有何不同，其寓意與心態(tài)都是一致的，結(jié)永好、不分離的暗示對于新婚夫妻今后長期的婚姻生活都會產(chǎn)生影響。

　　照婚禮習(xí)俗，在交杯酒過后，常常還要舉行結(jié)發(fā)之禮。結(jié)發(fā)在古代稱合髻，取新婚男女之發(fā)而結(jié)之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不過，此禮只限于新人首次結(jié)婚，再婚者不用。人們常說的結(jié)發(fā)夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾與續(xù)弦等都不能得到結(jié)發(fā)的尊稱。

　　古代婚俗中，結(jié)發(fā)含有非常莊重的意義，后來這一習(xí)俗逐漸消失，但結(jié)發(fā)這一名詞卻保留下來了。結(jié)發(fā)夫妻受到人們的尊重，結(jié)發(fā)向征著夫妻永不分離的美好含義，如同交杯酒一樣，在農(nóng)村仍然得到大多數(shù)人的充分肯定和贊許。在男人們可以娶妾、養(yǎng)姨太太的時代，結(jié)發(fā)夫妻就顯得尤為突出。以至于不論是朝為田舍郎，暮登天子堂的新科進(jìn)士，還是突發(fā)橫財?shù)纳倘说刂?，在攀援富貴、尋花問柳、續(xù)納小妾之時，一般都要對結(jié)發(fā)夫妻保持一定的尊重。因為結(jié)發(fā)意味著“第一次”。在男女授受不親，人們一生中深交的異性寥若星辰的情況下，結(jié)發(fā)，意味著第一次接受了異性的新鮮，第一次發(fā)出會心的微笑，第一次品嘗了愛的幸福，第一次組建了屬于自己的家庭。所以，無論如何，這個第一次都是彌足珍貴，值得珍惜的。 此外。結(jié)發(fā)還具有莊嚴(yán)、神圣、天意、緣份等等得到社會認(rèn)可的深層含義，在此基礎(chǔ)上，婚姻的雙方產(chǎn)生了義務(wù)和責(zé)任感。

　　山西婚嫁習(xí)俗二、鬧洞房的秘密

　　鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內(nèi)容，它是婚禮的高潮，也是最熱鬧最有趣的節(jié)目。新婚之夜，親戚朋友圍坐房中，對新娘百般戲謔，稱之為“鬧房”、“戲新娘”。鬧的方式各種各樣，各地有同有異?？偫ㄆ饋砜煞譃槲聂[和武鬧兩種。文鬧以較文雅的方式，往往都是向新娘出謎語、對對子，請其講述戀愛經(jīng)歷及平常不見于口的男女之事，山西民間有稱“說令子”，妙趣橫生，迫使新娘無法對答而大出洋相，借以取樂。“是夕，好事者多以談諧語編為詞調(diào)，強(qiáng)使新婦歌之，名曰‘鬧房’。近則變本加厲，慶賀之忱出以戲謔，抑失禮之甚矣。”(民國：《翼城縣志》)武鬧是使用較為粗野的方式，不僅口出穢言，還對新娘動手動腳，頗有惡作劇的性質(zhì)。

　　鬧洞房時，平輩的、晚輩的、親戚朋友，同學(xué)同事紛紛擁入新房，喜笑逗樂，尤其是新郎的朋友，他們極盡所能，想出種種方式，讓新娘當(dāng)眾表演，以逗樂取笑，俗話說“三日沒大小”，除了爹媽都能鬧。這期間，人們之間隨隨便便的關(guān)系是禮俗所允許的，很多禁忌都被解除了，頗似西方文化中的狂歡節(jié)。因此，無論如何戲鬧，如何難以接受，新娘是萬萬不能反目生氣的。如若氣走了鬧洞房的人，將被視為是新娘的任性，人緣不好，日后的光景就不會好過。 鬧洞房是對新婚夫妻的一種祝賀方式。在民俗中，人們認(rèn)為洞房中常有狐貍，鬼魅作崇，為了趨逐邪靈的陰氣，增強(qiáng)人勢的陽氣，才鬧洞房的，所以民間俗語說“人不鬧鬼鬧”。 鬧房在功能上也是對新婚夫妻的考驗，包括機(jī)智與耐心，原本是一種“關(guān)口考驗”，但在民間往往行之過分，成為陋俗。 但是鬧房可以使雙方的親友們熟悉起來，顯示家庭賓朋滿座，興旺發(fā)達(dá)，增進(jìn)親友間的溝通與感情，以及鄰里間的和睦。

　　山西婚嫁習(xí)俗三、洞房驗貞

　　在中國，性行為是一種受習(xí)俗高度制約的行為。人們不僅對公開的、合法的性關(guān)系表現(xiàn)出極大的興趣，而且習(xí)俗的規(guī)范試圖滲透到我們生活的每一個縫隙之中。 在《詩經(jīng)》中，我們可以談到許多婦女與情人們私奔的故事，至少在孔子時代，社會上層中，男女之間的性關(guān)系之混亂多少有如墮落的羅馬時代。當(dāng)時離婚很容易，再婚也并不難，少女的貞操還不是人們特別關(guān)心的問題。

　　然而，隨著儒學(xué)的興起，特別是宋代的理學(xué)泛濫之后，婦女被認(rèn)為要對社會道德負(fù)起責(zé)任，理學(xué)家們強(qiáng)迫婦女生活在禁閉的世界里，寡婦再嫁是道德上的罪惡，極其珍視婦女的貞潔。 此后，中國人對于婦女貞潔的崇拜也就成了一種心理上的癡迷。這種癡迷的一個惡劣的例子便是所謂的“洞房驗貞”。這種習(xí)俗把新娘子的貞潔與否，變成了一種當(dāng)場驗明并有眾人在一旁作證的赤裸裸的處女檢驗，可悲的是，新郎并不以為這是對自己情感的褻讀，新娘也不覺得是對自身人格的侮辱。習(xí)俗已經(jīng)扭曲了人們的心靈。 洞房驗貞的習(xí)俗在民間被稱作“驗紅”、“授巾”，古已有之。一般是在結(jié)婚之日，由新娘之母送給女兒或者女婿的白色巾帕，以為初行房事時之用，民間也稱“喜帕”。

　　舊時，歷朝定婚禮，都有授巾之禮。有的地方如廣東，授巾之后，新郎新娘關(guān)門入室，云雨作愛，而新郎的父母親友則在門外靜候，風(fēng)流之后，新郎手捧朱盤，盤內(nèi)放著所授之巾，蓋以紅帕，其所示新娘為處女新紅，眾人皆大歡喜，紛紛表示祝賀，并以燒豬送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不見處女紅。由于處女膜是否破裂成為檢驗貞女的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一旦未見其紅，新郎與家人便要歸因于新娘不貞，至少在心理上要產(chǎn)生很大的猜忌與不和，形成隔膜。輕者使新娘無言以對，受辱終生，在婆家和丈夫面前無地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重視處女紅，是中國社會的普遍觀念。善于觀察的文人們又把其賦予了浪漫的情調(diào)。 王實甫的《西廂記》在記述了張生與崔鶯鶯的幽會之后，特別提及香巾，他寫道： “(后庭花)春羅兒瑩白，早見紅香點嫩色，燈下低睛覷，胸前著肉揣，暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來。” 劇作家湯顯祖在其《邯鄲夢》那頗具艷麗色彩的對白中曰：“好夫妻進(jìn)洞房花燭，„„大河犯客槎，猛擒拿，無媒織女容招嫁。休計掛，沒嗟呀，多喜檀郎蘸眼驚紅乍，美人帶笑吹銀蠟。今宵同睡碧窗紗，明朝看取香羅帕。” 陶宗儀的《輟耕錄》記載了一個人娶新娘后未見處女紅，文人袁可潛贈與如夢令一首“今夜盛排宴筵，準(zhǔn)擬靈芳一遍，春已去時，問甚紅深紅淺，不見，不見，還你一方白絹。”

　　今天，在山西農(nóng)村，驗紅之俗已不多見。但有些地方常在新婚的第二天早上，把見紅的白毛巾放在新房外的明眼處，以示外人表明新娘是處女。

　　山西婚嫁習(xí)俗四、婚禮習(xí)俗

　　完整的婚禮習(xí)俗在古代有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮。但是明清以來，山西各地完整的六禮已經(jīng)不復(fù)存在，如大量地方志中所載的，“婚禮各處不同，大約六禮之中，僅存其四：問名、納采、請期、親迎而已，亦有不親迎者。”(乾?。骸镀疥柛尽?

　　解放以后，在婚禮形式上新舊相間，而新的婚禮形式逐步在取代舊的形式。新的，較為文明和現(xiàn)代的婚禮形式在民國期間就已在山西各地開始實行，作為一種新的婚禮習(xí)俗，我們把它詳述如下：

　　“結(jié)婚證書，仍用向來紅柬，但主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新婦，俱署名耳。其結(jié)婚儀式，系就庭前設(shè)禮案，奏樂，由司儀人入席面北立，宣唱：“男女賓人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全體人入席，而東西立。證婚、介紹人入席，而南立。糾儀人人席，而北立。男女賓相引新郎、婦人席，俱面北立。

　　證婚人讀證書，并為新郎新婦交換飾物。新郎、婦行結(jié)婚禮，東西向立。雙鞠躬。奏樂。

　　主、征婚人致訓(xùn)、箴詞，新郎、婦謝證婚、介紹人，三鞠躬。 男女賓代表致頌詞、贈花，兩鞠躬。奏樂。 新郎、新娘致謝詞，兩鞠躬。 女賓代表唱文明結(jié)婚歌。

　　證婚人、介紹人、男賓、女賓俱退。

　　新郎、新娘謁見男女主婚人及男女全族全體禮，奏樂，男女主婚人及各尊長面南立，三鞠躬，男女平、晚輩面東而立;兩鞠躬。男族女族全體行相見禮，東西相向立，兩鞠躬。 男女嬪相引新郎、新娘退。男女兩家主婚人及男族、女族全體、糾儀人、司儀人俱退。禮畢筵宴。”