魏晉南北朝，又稱三國兩晉十六國南北朝，關(guān)于魏晉南北朝的文化特點(diǎn)你了解多少?下面是有魏晉南北朝的文化特點(diǎn)，歡迎參閱。

　　魏晉南北朝的文化特點(diǎn)

　　1.文化藝術(shù)成就多樣，各具特色

　　東晉的王羲之吸收漢魏諸家的精華，集書法之大成，被后世譽(yù)為“書圣”;東晉顧愷之的人物畫，線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性。

　　2.科技成就突出

　　如圓周率的計(jì)算、《齊民要術(shù)》、《水經(jīng)注》等。

　　3.思想領(lǐng)域異?；钴S

　　佛教傳入中國后迅速發(fā)展，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，以至文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，也都打上了佛教影響的烙印。

　　4.體現(xiàn)了民族大融合的特色

　　重要的文化成就，來自不同的民族，也體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。

　　5.帶有分裂割據(jù)的烙印。

　　不同時(shí)期，不同地域的文化，有著明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的不同，外來佛教在南北的差距等。(南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院組成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等)

　　魏晉南北朝時(shí)期文化大放異彩的原因

　　一定的文化是由一定社會政治、經(jīng)濟(jì)決定的，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。

　　政治上，雖然這一時(shí)期的民族矛盾十分激烈，但各族人民逐漸走向和睦相處，出現(xiàn)了民族大融合。當(dāng)時(shí)，進(jìn)入中原的各個(gè)少數(shù)民族，同漢族雜居，互相學(xué)習(xí)，不斷融合。

　　經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)在魏晉南北朝時(shí)期也得到了開發(fā)。

　　這一時(shí)期社會思想也異?；钴S，各種學(xué)說并興，這是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”后，我國歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。社會思想和學(xué)術(shù)文化的相對自由及多樣化，有力的促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展。

　　魏晉南北朝文化的基本特征

　　一、自覺趨向型文化特征

　　黃巾大起義促使東漢大帝國的瓦解，維護(hù)其封建專制統(tǒng)治的儒家倫理綱常受到極大沖擊，人們的思想從儒家名教的桎梏中解脫出來，因而人的獨(dú)立人格和自覺精神得到一定程度的發(fā)展。同時(shí)，漢末至隋約400年內(nèi)，基本上處于長期分裂割據(jù)(西晉統(tǒng)一至八王之亂只有8年)，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安的時(shí)代。那時(shí)每一個(gè)人，每一個(gè)家庭家族，每一個(gè)社會政治集團(tuán)，每一個(gè)割據(jù)政權(quán)，要求得生存、自立和發(fā)展，都必須充分發(fā)揮人的主觀努力，或者發(fā)揮人才的優(yōu)勢，從而有利于個(gè)人聰明才智的充分顯示。加之東漢統(tǒng)一帝國的瓦解，人們熱衷于尋找重新統(tǒng)一和治國的理論。這些時(shí)代條件不僅使得各類人才輩出，而且促使學(xué)術(shù)思想界儒、玄、墨、名、法、縱橫、佛、道以至兵家都應(yīng)時(shí)而出，形成了我國歷史上所謂第二個(gè)百家爭鳴的時(shí)代。

　　二、開放融合型文化特征

　　魏晉南北朝開放型文化特征，是由于國內(nèi)各民族大融合，中西文化交流頻繁，以及自覺趨向型的文化心態(tài)等時(shí)代條件決定的。當(dāng)時(shí)人們的思想較為開放，原先的封閉狀態(tài)被打破了，首先是漢族對外來文化表現(xiàn)了一種包容和吸取的積極精神，同時(shí)少數(shù)民族中的杰出人物也熱衷于學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。尤其在北中國，表現(xiàn)得更為明顯，政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、禮儀風(fēng)俗、學(xué)術(shù)思想等，都不是漢族單一型的，而是以漢族文化為主，對國內(nèi)各少數(shù)民族和外來文化兼收并蓄，包羅宏富。早在東漢末年，西域文化便傳入我國。史稱漢靈帝”好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京師貴戚皆竟為之”(《續(xù)漢書·五行志》)。西晉泰始(265—274)以后，”中國相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必蓄其器，吉享嘉會，皆以為先”。太康(280—289)時(shí)期，人們普遍以胡人生產(chǎn)的氈”為絈頭及帶身、袴口”，并相習(xí)成風(fēng)(《晉書·五行志》)。西晉滅亡以后，北方和長江上游先后由五胡建立起十六國政權(quán)。當(dāng)時(shí)屬于民族融合的第一階段;匈奴、鮮卑、羯、氐、羌人大都保存著自己的語言、生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)俗。他們在漢族地區(qū)建立的封建割據(jù)政權(quán)，大多帶有部落軍事統(tǒng)治和封建統(tǒng)治雙重性，政權(quán)組織形式為胡漢混雜體制，其官制大致上皆胡漢雜糅。北魏前期政權(quán)，也不例外。北魏后來實(shí)行的均田制，西魏北周實(shí)行的府兵制，前者乃是鮮卑拓跋氏族公社公有制和儒家理想政治的結(jié)合，在當(dāng)時(shí)北方大亂之后地廣人稀的特定歷史條件下出現(xiàn)的;后者則是鮮卑八部大人制和《周官》六軍之制二者的結(jié)合。在國家政權(quán)政治制度上，從十六國到北朝始終存在著全國的或局部的胡漢體制的混雜，已為史家所共識。這是開放型的文化特征，在政治制度上的反映。

　　語言是傳播文化的主要工具。西晉滅亡之后，北方語言較為混雜。十六國時(shí)期，在北方流行著少數(shù)民族語言。北魏初期，鮮卑語盛行。孝文帝改制雖禁鮮卑語，但僅限于30歲以下的人，而30歲以上的鮮卑人，并不要求立即改說漢語。更何況孝文帝改制后只有5年時(shí)間即死去，以后改制實(shí)際上處于流產(chǎn)狀態(tài)，因而北方勢必形成漢語和鮮卑語并存狀態(tài)。

　　再如胡服。十六國時(shí)和北魏前期，胡人多穿胡服，自不待論。孝文帝太和十九年(495)改制，明令禁穿胡服，改著漢人服飾。經(jīng)過4年以后，太和二十三年(499)正月，孝文帝從鄴城回到洛陽，猶”見車上婦人冠帽而著小襦襖(指鮮卑服飾)者”。孝文帝責(zé)問留守洛陽的任城王元澄：”尚書何為不察?”澄對曰：”著猶少于不著者”(《魏書》卷十九中《任澄王澄傳》)。足見當(dāng)時(shí)著鮮卑冠服者，還不在少數(shù)。不久，孝文帝病故，服飾改制并不徹底。東魏高歡部將羯人侯景，”與人論掩衣法為當(dāng)左，為當(dāng)右?”尚書敬顯攜曰：”孔子云：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’以此言之，右衽為是。”王纮反對說：”國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三五殊制，掩衣左右，何足是非。”(《北齊書》卷二十五《王綋傳》)這次爭論以掩衣左右皆可而結(jié)束，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)人認(rèn)為胡服和漢服雜用均可的一種文化觀念。

　　關(guān)于儀禮中所用的音樂。十六國北朝時(shí)期，中國傳統(tǒng)的所謂雅樂正音，只有涼州張氏政權(quán)保留一部分，前秦滅張氏得之。東晉太元十一年(386)后，一部分傳入南方，一部分保留于后秦。顏之推在隋開皇2年(582)上言：”禮崩樂壞，其來自久。今太常雅樂，并用胡聲”。隋初鄭譯定樂之”七調(diào)”，實(shí)即周武帝時(shí)龜茲人蘇祗婆之”七聲”(《隋書》卷十四《音樂志》中)。開皇初定七部樂為：《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國伎》、《龜茲伎》、《文康伎》。又雜有疏勒、扶南、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國等伎。至煬帝大業(yè)(605—618)中又定九部樂為《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》等。上述隋代九部樂，除《清樂》、《禮畢》兩部樂書自漢族外，其余七部樂均為十六國北朝時(shí)期出自東夷、北狄、西戎或西域、天竺。而且隋樂對唐樂影響極大。魏晉以后禮儀音樂等文化觀念的開放性，對唐代影響頗深。

　　最能代表開放型文化觀念的，乃是”胡床、胡坐”在漢人生活中傳播后，漢人生活起居產(chǎn)生的巨大變化。從東漢末到隋代，我們所見到的有關(guān)胡床的資料較多，當(dāng)時(shí)漢族皇室、貴族和一般家庭，在各個(gè)生活領(lǐng)域中多使用胡床。胡床只能垂腳坐，加之佛教東來跏趺坐(盤腿坐)的影響，開始改變了我國古代傳統(tǒng)的跪坐法，這在漢人生活起居習(xí)俗上是一個(gè)較大的變化。古代漢人的坐具，由席地而床、榻，由床榻而胡床，由胡床而小床，再由小床演變?yōu)楦咦阋巫?。同時(shí)人們的坐法，也由跪坐改變?yōu)榇鼓_高坐。這個(gè)變化過程大約從東晉南朝開始，至唐中葉以后完成(參考拙文《胡床·小床和椅子》，見《文史知識》1989年第5期)。李濟(jì)先生在《跪坐蹲居與箕踞》一文中提出假說，認(rèn)為”跪坐習(xí)慣在中國日常生活中被放棄，大概起源于胡床的輸入，以及東來佛教僧徒跏趺的影響”。這個(gè)假說已為史實(shí)所證明。

　　再從學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域看，佛教與中國文化相交融，開始于魏晉。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》第6章《佛教玄學(xué)之濫觴》中指出，魏晉”五十余年中，中華學(xué)術(shù)生一大變化”，即佛教的玄學(xué)化。牟子《理惑論》對佛教玄學(xué)化開其端，支謙等興佛教大乘若般學(xué)，大倡”本元”旨趣，與玄學(xué)家述《老》《莊》以天地萬物皆以無為本的核心命題相契合。西晉滅亡，玄學(xué)轉(zhuǎn)衰，佛教玄學(xué)化更為興盛。南齊顧歡首作《夷夏論》，以”夷夏之別”為由反佛，引起了儒佛道一場大爭論，三方在爭論中都以儒家理論駁難對方，其結(jié)果不僅沒有因夷夏之別而貶低佛教，反而加深了儒玄佛的進(jìn)一步交融。而且與佛教密切聯(lián)系的石刻、繪徒ㄖ藝術(shù)，在南北朝也產(chǎn)生了輝煌的成果?？傊?，魏晉南北朝思想界遺棄”夷夏之別”的舊觀念，儒玄對佛理的吸取和改造，最能說明在思想理論最高層次上表現(xiàn)出來的開放型文化寬容精神。
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