民族音樂(lè)學(xué)論文
民族音樂(lè)學(xué)論文
民族音樂(lè)是民族文化的重要組成部分,因此民族高校的音樂(lè)專業(yè)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
民族音樂(lè)學(xué)論文篇1
淺議民族音樂(lè)的教育價(jià)值
【摘要】民族音樂(lè)在當(dāng)今信息繁榮的時(shí)代已經(jīng)成為了少人問(wèn)津的古董，如今它正面臨著重大的生存和發(fā)展的危機(jī)。本文以“女子十二樂(lè)坊”為例，研究其民族音樂(lè)如何與現(xiàn)代創(chuàng)作手法和演奏技法相結(jié)合，以及“女子十二樂(lè)坊”成功的市場(chǎng)化發(fā)展帶給民族音樂(lè)未來(lái)發(fā)展方向的若干啟示。
【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè);生存危機(jī);傳承發(fā)展;女子十二樂(lè)坊
一、民族音樂(lè)的生存危機(jī)
1.生存環(huán)境的變化。
民族音樂(lè)的危機(jī)正是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)文化吸收與融合外來(lái)文化導(dǎo)致的文化發(fā)展(變異)現(xiàn)象。從民俗學(xué)角度看，民俗的產(chǎn)生其最根本的原因是為了滿足生存的需要和適應(yīng)環(huán)境的需要。民族音樂(lè)作為一種民俗事象，大多寄載在一定具體的民俗活動(dòng)之中。既有民俗適應(yīng)又滿足了歷史性的生存需要和環(huán)境需要。然而，生存空間和環(huán)境條件在當(dāng)下現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了巨大的改變，以迫使民俗改變以適應(yīng)新的需要。
2.審美情趣的改變。
文化多元化對(duì)民族音樂(lè)文化的影響也是十分顯著的。自上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放力度的不斷加大，外來(lái)音樂(lè)文化的不斷融合，高科技與數(shù)碼時(shí)代的到來(lái)，文化傳播手段的發(fā)展和更新日益加快，原處于封閉狀態(tài)的民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也受到其他民族文化(包括外來(lái)文化)的影響和沖擊，加上學(xué)校音樂(lè)教育中不注重本民族文化的傳承，致使一部分人的審美趣味有了較大的改變，尤其是年輕人，他們的注意力已經(jīng)被流行音樂(lè)和風(fēng)行的電視娛樂(lè)節(jié)目所吸引，民族音樂(lè)已很難像以往那樣擁有眾多的愛(ài)好者與聽(tīng)眾。
3.民族語(yǔ)言的衰退。
據(jù)人類學(xué)家介紹，目前中國(guó)120種語(yǔ)言的近一半處于衰退狀態(tài)。隨著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊以及國(guó)語(yǔ)的普及，學(xué)校原本采用本民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)，現(xiàn)在不少則改為漢語(yǔ)的單語(yǔ)教學(xué)，從而進(jìn)一步加劇了本民族語(yǔ)言的消退趨勢(shì)。有些瀕危語(yǔ)種大多沒(méi)有相應(yīng)的文字，而保存在口頭語(yǔ)言中的民間文學(xué)與民間音樂(lè)，也必將隨著語(yǔ)言的消失而消失。
二、由“女子十二樂(lè)坊”透視民族音樂(lè)的市場(chǎng)化
在海內(nèi)外被譽(yù)為代表中國(guó)文化品牌的女子十二樂(lè)坊，誕生于2001年6月。女孩子們分別來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)和解放軍藝術(shù)學(xué)院等著名的高等藝術(shù)院校，使用的主要有：古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、蕭、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器。
2001年10月，女子十二樂(lè)坊在北京舉辦了第一場(chǎng)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)——《魅力》音樂(lè)會(huì)，從此，女子十二樂(lè)坊創(chuàng)新的民樂(lè)表現(xiàn)形式開(kāi)始接受市場(chǎng)考驗(yàn)。
幾個(gè)月后，她們得到了參加當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的機(jī)會(huì)，但是這個(gè)機(jī)會(huì)并沒(méi)有拓寬女子十二樂(lè)坊在中國(guó)的市場(chǎng)。在國(guó)內(nèi)發(fā)展的兩年里，社會(huì)各界對(duì)十二樂(lè)坊褒貶不一，對(duì)新型的民樂(lè)表演形式持觀望態(tài)度。
在國(guó)內(nèi)打不開(kāi)市場(chǎng)，女子十二樂(lè)坊創(chuàng)建人王曉京把目標(biāo)指向了海外。2003年2月，北京世紀(jì)星碟文化傳播有限公司與日本Platia株式會(huì)社簽訂合同，共同運(yùn)作女子十二樂(lè)坊進(jìn)軍日本市場(chǎng)。2003年7月女子十二樂(lè)坊在日本上市的第一張音樂(lè)專輯剛剛面世，便一躍登上日本的銷售冠軍榜：首日賣出一萬(wàn)張，兩個(gè)月內(nèi)突破100萬(wàn)張大關(guān)，并接連獲得2003年度日本唱片大獎(jiǎng)、銷量大獎(jiǎng)、杰出藝人獎(jiǎng)等，成績(jī)超過(guò)了當(dāng)年的鄧麗君。據(jù)一位日本唱片業(yè)資深人士說(shuō)：“純器樂(lè)作品能在日本有這么好的市場(chǎng)反響，想來(lái)已是18年前的事情了，何況‘女子十二樂(lè)坊’還是一支外國(guó)的音樂(lè)組合，實(shí)屬難得。”
2005年女子十二樂(lè)坊進(jìn)一步攻占海外市場(chǎng)，8月女子十二樂(lè)坊在美國(guó)推出新專輯《東方動(dòng)力》，迅速占據(jù)多個(gè)排行榜。到9月5日為止，這張專輯全美累計(jì)銷量已經(jīng)超過(guò)20萬(wàn)張。她們不僅代表著充滿獲得的現(xiàn)代中國(guó)，更為世界人民進(jìn)一步了解中國(guó)打開(kāi)了一扇美麗的現(xiàn)代中國(guó)之窗。
作為中國(guó)民族音樂(lè)表演和現(xiàn)代流行音樂(lè)表演形式的完美結(jié)合的代表，女子十二樂(lè)坊的市場(chǎng)化成功運(yùn)作給予處于困境中的民族音樂(lè)帶來(lái)了巨大的影響，并快速成為民族音樂(lè)尋求突變和發(fā)展的成功模式為眾多表演團(tuán)體所借鑒。
三、民族音樂(lè)的發(fā)展思考
現(xiàn)有的民族音樂(lè)一般具有三種功能：語(yǔ)言交際功能、娛樂(lè)審美功能和教育功能，根據(jù)其音樂(lè)體裁的異同而各有側(cè)重。
第一，這里的娛樂(lè)功能主要指廣義的范疇，包括有娛人和娛神，在很多宗教祭祀、喪葬儀式中則體現(xiàn)出其側(cè)重于娛神敬祖的功能。但隨著人們文化素質(zhì)的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的迅速發(fā)展則大大的沖擊了影響了民族音樂(lè)的娛樂(lè)功能，人們開(kāi)始有了更加多樣性的選擇。
第二，民族音樂(lè)中的語(yǔ)言交際功能更多的體現(xiàn)在是人們溝通交流、聯(lián)絡(luò)感情的特殊手段。比如流行在少數(shù)民族地區(qū)的山歌，就是為青年男女們抒表情意的主要方式，但隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們溝通聯(lián)絡(luò)的方式更加多樣化，交際的場(chǎng)合也逐步擴(kuò)大，那山歌這種民歌形式就漸漸的失去其原有的交際功能，可能更多的轉(zhuǎn)向娛樂(lè)功能，那么漸漸的民族音樂(lè)的交際功能也變得弱化。
第三，民族音樂(lè)的教育功能，比如通過(guò)一些民謠、民歌的傳唱，讓本民族的少年兒童了解該民族的歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣，傳承本民族的文化。但現(xiàn)今社會(huì)中文化教育的方式更加豐富多彩，有圖文并茂的圖書，有形象生動(dòng)的電視，現(xiàn)代文化教育的滲透，使教育受益者未必全面認(rèn)同民族音樂(lè)，使得民族民間音樂(lè)的傳承處于尷尬的境地。從民族音樂(lè)的三個(gè)基本功能的淡化，我們分明感到民族音樂(lè)文化的變異是一種歷史境遇的必然，也是民族音樂(lè)文化再生的啟動(dòng)機(jī)遇。
前面談到“女子十二樂(lè)坊”的成功案例，就給予民族音樂(lè)文化的再生提供了一個(gè)好的發(fā)展模式。如今民族音樂(lè)的傳承包括有靜態(tài)傳承和活態(tài)傳承。靜態(tài)傳承主要指的是博物館式的傳承，主要是一些文字、譜例、樂(lè)器等靜態(tài)資料，那么活態(tài)傳承則更側(cè)重于與該民族音樂(lè)音樂(lè)形式、演唱(演奏)方式、表演方式的活態(tài)化表演，把民間音樂(lè)的演出場(chǎng)地從田間地頭，街頭巷尾搬向舞臺(tái)，搬向課堂，搬向市場(chǎng)。
1.民族音樂(lè)與時(shí)尚元素的高度融合。
當(dāng)人們對(duì)文化和審美需求趨于多元和多樣化時(shí)，文化和審美的內(nèi)容就需要具有多樣性和變化性，才可能在市場(chǎng)化的今天進(jìn)行傳播。女子十二樂(lè)坊將民族音樂(lè)與時(shí)尚元素的結(jié)合，正是應(yīng)對(duì)了這樣的需求。
民族音樂(lè)的靈魂不能丟。民族音樂(lè)的市場(chǎng)化，除去在運(yùn)作模式上市場(chǎng)化操作，還需在音樂(lè)的傳播內(nèi)容方面進(jìn)行大膽的變革和創(chuàng)新，但這樣的變革和創(chuàng)新必須掌握一個(gè)大的前提，那就是個(gè)性化的堅(jiān)持，在節(jié)奏和風(fēng)格上的變化與改進(jìn)，但有不能丟失靈魂之所在。任何一種音樂(lè)的產(chǎn)生都是在其深厚的文化羽翼下得以發(fā)展壯大的，中華民族對(duì)人性情感的追求、對(duì)愛(ài)的渴望、對(duì)親情的表現(xiàn)、對(duì)生命的珍惜，應(yīng)當(dāng)成我們民族優(yōu)美文化的根本，也是我們民族音樂(lè)主題的永恒旋律，無(wú)論是從尊重藝術(shù)的角度還是娛樂(lè)大眾的角度，這一個(gè)根本是不能改變的。
2.傳播范圍的全球化。
一個(gè)民族的音樂(lè)發(fā)展固然要靠民族性支撐，然而在現(xiàn)代條件下，如果沒(méi)有全球化的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，依然是難以生存的。對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，只有確立真正全球化的宏闊視野和思維才能抵御滾滾而來(lái)的全球化浪潮。民族音樂(lè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)部分，必須在全球化的視角中，找到自己合適的位置。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的趨勢(shì)，絕不是以犧牲本民族文化為代價(jià)的，當(dāng)代藝術(shù)的作品，只有具備了本土文化的基本屬性，才能以中國(guó)特色參與到國(guó)際文化的交流中。在民族音樂(lè)的創(chuàng)作中，要根據(jù)表現(xiàn)新的時(shí)代生活的需要，有選擇、有分析的使用某些現(xiàn)代音樂(lè)的詞匯和創(chuàng)作技法是必要的，不能一味強(qiáng)求創(chuàng)新和探索，而忽視了對(duì)民族音樂(lè)的開(kāi)發(fā)。民族音樂(lè)的走向如何，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中如何求得自身的生存與發(fā)展，這需要民族音樂(lè)工作者對(duì)民族音樂(lè)的產(chǎn)生機(jī)制和運(yùn)作模式進(jìn)行變革與創(chuàng)新，在內(nèi)容與形式、創(chuàng)新與推廣上結(jié)合時(shí)代要求和社會(huì)的客觀需求進(jìn)行取舍與拓展。
民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科發(fā)展時(shí)間較短，可有關(guān)民族音樂(lè)的研究卻涉及到世界的各個(gè)角落，只要有人類有民族的地方，就有民族音樂(lè)的痕跡，但當(dāng)今社會(huì)和音樂(lè)界對(duì)于民族音樂(lè)的沒(méi)落沒(méi)有給予足夠的重視，我們不能漠視民族音樂(lè)的逐漸消亡，不能讓民族音樂(lè)最后演變成為課本的文字、陳舊的樂(lè)譜甚至歷史。我們要切實(shí)的研究民族音樂(lè)逐漸退出當(dāng)今舞臺(tái)的客觀原因，為民族音樂(lè)創(chuàng)造其生存環(huán)境。依托當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作手法為民族音樂(lè)注入新鮮血液，使得傳統(tǒng)民族音樂(lè)與時(shí)代相融合，讓民族音樂(lè)以嶄新的形象活躍在當(dāng)今世界的音樂(lè)舞臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]俞人豪.音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003-01.等.
民族音樂(lè)學(xué)論文篇2
淺議中國(guó)民族音樂(lè)的生產(chǎn)與傳播
【摘要】隨著社會(huì)生活的流動(dòng)與歷史前進(jìn)的日新月異，某一類音樂(lè)作品在社會(huì)流行的時(shí)間并不是長(zhǎng)期的和永恒的。媒體技術(shù)的不斷更新，使得我們過(guò)去的音樂(lè)長(zhǎng)期保存下來(lái)，卻封閉在圖書館的櫥柜或者人們的記憶中。人們對(duì)于當(dāng)前流行的音樂(lè)瘋狂追求，然而，對(duì)于保留中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化的民族音樂(lè)，往往被人們遺忘在世界的某些角落。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)社會(huì)學(xué);民族音樂(lè);傳承;
前言
中國(guó)民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶藏，其豐富的種類以及現(xiàn)存的各種“活化石”，使得我們能夠享受到古人的音樂(lè)，在音樂(lè)中感受過(guò)去的種種。然而，隨著社會(huì)生活的流動(dòng)與歷史前進(jìn)的日新月異，某一類音樂(lè)在社會(huì)流行的時(shí)間并不是長(zhǎng)期的和永恒的。媒體技術(shù)的不斷更新，使得我們過(guò)去的音樂(lè)長(zhǎng)期保存下來(lái)，卻封閉在圖書館的櫥柜或者人們的記憶中。人們對(duì)于當(dāng)前流行的音樂(lè)瘋狂追求，然而，對(duì)于保留中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化的民族音樂(lè)，往往被人們遺忘在世界的某些角落。
中國(guó)民族音樂(lè)按形態(tài)特征可劃分為民歌、說(shuō)唱、戲曲、歌舞及器樂(lè)五大類。在歷史的變遷中，五大類相互影響、借鑒、融合。每一大類下有有豐富的樂(lè)種，如民歌下有又各類歌種，器樂(lè)下有各類樂(lè)種，戲曲下有各類劇種，說(shuō)唱下有各類曲種，歌舞下有各類舞種。其中各種樂(lè)種又有不同的流派，如歷史上曲種“蘇州評(píng)彈”就曾有“陳、俞、馬”三調(diào)之別，劇種“京劇”老生唱腔就曾有“南麒北馬”之分等等。由于民族音樂(lè)有其特定的文化生產(chǎn)環(huán)境，不同時(shí)代的民族音樂(lè)更具有不同的人文特征……。究竟民族民間是如何產(chǎn)生并如何傳播的呢?我們可以從社會(huì)學(xué)角度找到其深刻的奧妙。
1 民族民間音樂(lè)的生產(chǎn)
社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)是一種創(chuàng)造、產(chǎn)生音樂(lè)的人的行為活動(dòng)過(guò)程。民族民間音樂(lè)作為社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的一個(gè)部分，其生產(chǎn)具有鮮明的針對(duì)性和精神目的性。比如：原始歌舞活動(dòng)總與原始形態(tài)的生活環(huán)境、精神空間相聯(lián)系……圖騰蒙昧的自我意識(shí)，等等。他們的音樂(lè)生產(chǎn)在形象中把人們的宗教想象、萌芽狀態(tài)的哲學(xué)世界觀、氏族的歷史等方面包涵其中。正是因?yàn)槊褡迕耖g音樂(lè)蘊(yùn)涵如此豐厚的文化內(nèi)涵，在流行音樂(lè)的沖擊的情況下，關(guān)注民族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承往往成為人們不可忽視的話題，然而，探討其生產(chǎn)和傳播的方式有利于更好的認(rèn)識(shí)民族民間音樂(lè)，有利于我們對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行更好的傳承與保護(hù)。
民族民間音樂(lè)的創(chuàng)造，游離出社會(huì)之外是不可想象的。原始先民創(chuàng)作的勞動(dòng)號(hào)子、中國(guó)古代文人們的撫琴影歌、中國(guó)民間熱鬧歡騰的吹歌絲竹以及近現(xiàn)代和現(xiàn)當(dāng)代的群眾歌曲、流行音樂(lè)、交響音樂(lè)、先鋒音樂(lè)的創(chuàng)作，無(wú)一不是在一定的“社會(huì)形式”中產(chǎn)生的音樂(lè)。這些音樂(lè)生產(chǎn)，在其“產(chǎn)品”的功能作用、思想傾向、反映內(nèi)容、表現(xiàn)手段等等方面，無(wú)不受社會(huì)的多方制約或影響。而且，民族民間音樂(lè)其本質(zhì)方向是流向社會(huì)的某一方面、某一聽(tīng)眾或某一時(shí)代、社會(huì)背景中的，其中蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化，具有音樂(lè)生產(chǎn)的社會(huì)適應(yīng)性、生產(chǎn)“產(chǎn)品”的創(chuàng)造性和生產(chǎn)“產(chǎn)品”的非商品性三方面本質(zhì)的特性。
中國(guó)當(dāng)代的民族民間音樂(lè)生產(chǎn)，是中國(guó)幾千年來(lái)各民族、各地區(qū)社會(huì)音樂(lè)生活多種形式的殘存或發(fā)展與繁衍，并作周邊的現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏中相對(duì)固定下來(lái)。盡管在民族和地區(qū)的內(nèi)部文化凝聚力和外部文化保護(hù)呼聲的支撐下，有的樂(lè)種、曲種和音樂(lè)活動(dòng)形式仍然顯示出相對(duì)旺盛的生命活力，比如，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度名列前茅的廣東沿海地區(qū)，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)處于上升趨勢(shì)。如今，民族民間音樂(lè)的傳承已經(jīng)面臨現(xiàn)代城市社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
2 民族民間音樂(lè)的傳播
民族民間的傳播呈蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。拿古琴來(lái)說(shuō)，2003年古琴申遺成功，國(guó)家實(shí)施保護(hù)和扶持措施實(shí)施，小學(xué)音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)古琴名曲欣賞已經(jīng)在部分省市實(shí)現(xiàn)。不僅如此，有些學(xué)校還開(kāi)設(shè)專門聘請(qǐng)專業(yè)教師教學(xué)，組織琴社參加表演。例如，黑龍江省哈爾濱市的興華小學(xué)在2006年將古琴藝術(shù)首次進(jìn)入小學(xué)課堂，至今，該校已經(jīng)有六百多名學(xué)生接受了古琴的普及性教育。綜合性大學(xué)中開(kāi)設(shè)古琴選修課、舉辦古琴文化講座和音樂(lè)會(huì)是對(duì)高校學(xué)生傳播普及古琴藝術(shù)的主要方式。例如中國(guó)藝術(shù)研究院在全國(guó)各大城市中的高校舉辦“古琴進(jìn)大學(xué)”的活動(dòng)，以及各地琴家走進(jìn)高校進(jìn)行交流活動(dòng)。
我們從各類民族民間的傳播途徑可以總結(jié)出，其傳播途徑主要集中在三個(gè)方面：學(xué)校、社會(huì)和媒體，且三者以并存、交織、互補(bǔ)的形態(tài)進(jìn)行。社會(huì)傳播主要由學(xué)院音樂(lè)家參與、民間音樂(lè)家和民族音樂(lè)愛(ài)好者組成。媒體傳播由樂(lè)譜、聲音記錄和電子三類媒介來(lái)完成。
3 結(jié)語(yǔ)
縱觀民族音樂(lè)的歷史進(jìn)程，其傳播總是與一定的社會(huì)背景和文化環(huán)境相依存。古琴在當(dāng)代社會(huì)的傳播廣度無(wú)疑是前所未有的，在此社會(huì)背景下，民族音樂(lè)的傳播呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和諸多的問(wèn)題。第一，隨著各種音樂(lè)媒介在傳播過(guò)程中的增加，民族音樂(lè)傳播的透明度逐漸減弱。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)面對(duì)面的交流形式能使傳受雙方以最小的心理距離進(jìn)行信息交流、共同完成對(duì)音樂(lè)形象的塑造與認(rèn)可等等優(yōu)點(diǎn)。這種透明性特質(zhì)，正是古琴音樂(lè)在社會(huì)群體中真正得到交流、理解的重要因素，而這一特質(zhì)正逐漸減弱。第二，隨著音樂(lè)媒介在傳播過(guò)程中的增加和民族音樂(lè)熱潮之下，民族音樂(lè)傳播的商品性逐漸增強(qiáng)。一方面，帶來(lái)的是民族音樂(lè)在廣闊的時(shí)空中延續(xù);另一方面，民族有一部分走向市場(chǎng)，各種商業(yè)炒作和利益驅(qū)使下的民族音樂(lè)活動(dòng)有愈演愈烈的趨勢(shì)，民族音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)藝人掙錢和追名逐利的工具，這些都是對(duì)民族音樂(lè)如古琴一類人文音樂(lè)的致命破壞。當(dāng)然，在看到諸多問(wèn)題的同時(shí)，我們應(yīng)樂(lè)觀的看待民族音樂(lè)在當(dāng)代的傳播現(xiàn)狀，誠(chéng)如黃翔鵬所言：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不是一個(gè)狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷的流動(dòng)、吸收、融合和變異中延續(xù)著藝術(shù)生命的。”
而我個(gè)人認(rèn)為，我們?cè)陉P(guān)注民族音樂(lè)的發(fā)展時(shí)，要能在傳承中保護(hù)其原來(lái)的面貌，秉承其原有的人文精神實(shí)質(zhì)，而不能過(guò)多的修飾，使得它失去原有的精神實(shí)質(zhì)。否則，我們所想聆聽(tīng)到的古樂(lè)將不是純粹的古樂(lè)。而是帶有過(guò)去烙印的新的東西。
參考文獻(xiàn)
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