盧梭與中國(guó)近代文學(xué)
西方文化對(duì)中國(guó)近代思想界影響最大的是赫胥黎的《天演淪》和盧梭的《民約論》。1898年,盧梭的《民約論》(今譯《社會(huì)契約論》)傳入中國(guó),其所宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”思想則無(wú)異于給“病入膏肓”的古老中國(guó)開(kāi)了一道“濟(jì)世良方”,使中國(guó)的思想界“有如久旱禾苗,驟得甘雨”。
盧梭的《民約論》曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)世界性的影響,從美國(guó)的《獨(dú)立宣言》到法國(guó)的《人權(quán)宣言》,無(wú)不深刻地留下了盧梭思想的烙印。盧梭的《民約淪》明治時(shí)代傳入日本,也產(chǎn)生很大影明,成為日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要理論支撐。
據(jù)目前所知,中國(guó)人最早知道盧梭之名是在1878年,光緒四年(1878年)四月,清政府出使英、法兩國(guó)的大臣郭嵩燾在日記中對(duì)盧梭的事跡有所記載。1898年,上海同文書(shū)局刻印了《民約通議》,該書(shū),節(jié)選自日本明治時(shí)代著名的啟蒙思想家中江篤介的漢澤本《民約譯解》,《民約論》正式傳入中國(guó)?!睹窦s淪》的第一個(gè)完整的漢譯本《路索民約淪》是留日學(xué)生楊廷棟據(jù)日本原川潛的譯本轉(zhuǎn)譯而來(lái),1902年由上海文明書(shū)局出版。1918年,馬君武譯本《足本盧騷民約淪》由中華書(shū)局出版。
從20世紀(jì)初起,介紹和研究盧梭思想生平的文章不斷涌現(xiàn)。伴隨著介紹和研究盧梭思想的理論熱潮,盧梭的名字和形象開(kāi)始帶著神圣的光環(huán):高密度地出現(xiàn)在中國(guó)近代文學(xué)作品中,主要體現(xiàn)在以下方面:
(一)主張維新、追求民主革命的知識(shí)分子將盧梭的學(xué)說(shuō)看作救亡圖存的“靈藥寶方”,在詩(shī)文中熱烈贊美盧梭,表達(dá)追隨盧梭、投身革命的熱切愿望和堅(jiān)定決心。
20世紀(jì)初中國(guó)最有影響的啟蒙宣傳家梁?jiǎn)⒊滞瞥绫R梭,他在戊戌變法失敗后流亡日本,受到“東洋盧梭”中江兆民思想的影響,對(duì)盧梭的學(xué)說(shuō)極為崇仰,在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》上發(fā)表《盧梭學(xué)案》、《民約淪巨子盧梭之學(xué)說(shuō)》等文章為之宣傳。在《留別梁任南漢挪路盧》四首之四中,梁?jiǎn)⒊暠R梭為“先河”,立志要以盧梭為榜樣:“孕育今世紀(jì),論功誰(shuí)蕭何?華(華盛頓)拿(拿破侖)總余子,盧(盧梭)孟(孟德斯鳩)實(shí)先河。赤手鑄新腦,雷音殄古魔,吾儕不努力,負(fù)此國(guó)民多”。他在《自由書(shū)》中同樣表達(dá)了對(duì)盧梭的極度崇敬和贊美之情:“歐洲近世醫(yī)國(guó)之手不下數(shù)十家,:吾視其方最適于今日之中國(guó)者,具惟盧梭先生之民約論乎”。
康有為的另一位弟子韓文舉也在雜文《盧梭論》中對(duì)盧梭大加褒贊:“蓋今日文明諸國(guó)制度,謂其不出《民約論》之精神也可乎?嗚呼!盧梭者,可謂圣人矣 ”。 “詩(shī)界革命”中成就突出、被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之一的蔣智由也曾留學(xué)日本,受到盧梭思想的影響,他最著名的詩(shī)作就是那首《盧騷》:“世人皆欲殺,法國(guó)一盧騷。《民約》倡新義,君威掃舊驕。力填平等路,血灌自由苗。文字收功日.全球革命潮”。
蔣智由《盧騷》的最后兩句被杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命宣傳家鄒容引入他的《革命軍·自序》中,鄒容在書(shū)中以飽滿激昂的政治熱情宣揚(yáng)盧梭的“天賦人權(quán)”、自由平等學(xué)說(shuō),他極力贊美盧梭,井表達(dá)以盧梭為革命旗幟的決心:“夫盧騷諸大哲之微西大義,為起死回生之靈藥,返魂還魄之寶方……則吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡,以招展于我神州土”《革命軍》在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵.的作用,魯迅曾評(píng)價(jià)說(shuō):“倘說(shuō)影響,則別的千言萬(wàn)語(yǔ),大概都抵不過(guò)淺近直截的“革命軍中馬前卒”鄒容所做的《革命軍》”。
被作為“女界盧梭”的近代杰出女革命家和詩(shī)人秋瑾同樣崇敬盧梭,她的著名民詩(shī)《.吊吳烈士樾》中有這樣的詩(shī)句:“盧梭文筆波蘭血.拼把頭顱換凱歌”。她在彈詞《精衛(wèi)石》中寫(xiě)道:“近日得觀歐美國(guó),許多書(shū)說(shuō)自由權(quán),并言男女皆平等,天賦無(wú)偏利與權(quán)。”可見(jiàn),她的思想,與盧梭是一脈相通的。
近代文學(xué)史上有組織、有綱領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)團(tuán)體南社的詩(shī)人們也在謳歌盧梭,著名詩(shī)人、詩(shī)壇領(lǐng)袖柳亞子自青年時(shí)代起即仰慕盧梭,甚至改名“人權(quán)”,號(hào)“ 亞盧”(即亞洲之盧梭),以明心志,他在詩(shī)中多次贊美盧梭,歌頌盧梭,如“盧梭第一人,銅像巍天閭?!睹窦s》創(chuàng)鴻著,大義君民呂。胚胎革命軍,一切粃與糠。百年來(lái)歐陸,幸福日恢張。”又如“思想界中初革命,欲憑文字播風(fēng)潮。共和民政標(biāo)新諦,專制君威掃舊驕。誤國(guó)千年仇呂政,傳薪一脈拜盧騷。寒宵欲睡不成睡,起看吳兒百煉刀”。南社的另一位著名詩(shī)人高旭也在詩(shī)中贊揚(yáng)盧梭,表達(dá)自己要以盧梭為楷模,為推翻封建王朝統(tǒng)治不惜拋頭顱灑熱血的志向:“中夏俠風(fēng)太冷落,自此激出千盧騷。要使民權(quán)大發(fā)達(dá),獨(dú)立獨(dú)立呼聲囂。全國(guó)人民公許可,從此高漲紅錦潮”。詩(shī)中激蕩著慷慨悲壯的豪邁之氣。
(二)在近代的小說(shuō)戲劇中,崇仰盧梭的作者往往借作品中正面人物之口宣揚(yáng)盧梭的思想和學(xué)說(shuō),表達(dá)對(duì)民主、自由、平等的熱烈向往,如李寶嘉的《文明小史》、嶺南羽衣女十的《東歐女豪杰》、陳天華的《獅子喉》以及柳亞子的劇本《松陵新女兒傳奇》等
《文明小史》是近代小說(shuō)四大家之一的李寶嘉的作品,主要諷刺了上層社會(huì)掛羊頭賣狗肉的假維新以及官僚媚洋懼外的社會(huì)心理,并在一定程度上揭示了新舊思想的矛盾。作者也在小說(shuō)中塑造了一些正面人物形象,在他們身上寄托自己的理想,并通過(guò)他們表達(dá)自己對(duì)維新的信念,王公浦就是其中之一。王公浦是具有民主思想和叛逆精神的進(jìn)步青年,喜歡讀盧梭的《民約論)),并身體力行。小說(shuō)第二十五回,寫(xiě)他向自己的書(shū)童宣講盧梭書(shū)中的道理:“論理你也是個(gè)人,我也是個(gè)人,不過(guò)你生在小戶人家,比我窮些,所以你做我的家童。我不過(guò)比你多兩個(gè)錢,你同為一樣的人,又不是父母生下來(lái)應(yīng)該做奴才的……我要與你講那平等的道理,怕你不懂,只不要見(jiàn)了我拘定主人奴才的份兒就是了”。
《東歐女豪杰》是嶺南羽衣女士寫(xiě)的一部政治小說(shuō),主要描寫(xiě)俄國(guó)虛無(wú)黨人蘇菲亞的故事,自在抨擊封建專制制度,鼓吹革命。小說(shuō)第一回中,俄國(guó)虛無(wú)黨人羲彌對(duì)中國(guó)女留學(xué)生明卿說(shuō)了一番話,表明她的向往和追求:“妹妹向聞法國(guó)自福祿特爾從英國(guó)攜得自由之種而歸,當(dāng)時(shí)再有孟德斯鳩、盧梭諸子聞聲倡導(dǎo),至今那流風(fēng)余韻,尚且浸淫民間,所以妹妹決意和幾個(gè)同志一游巴黎,訪那先哲的遺蹤,搜那天民的口說(shuō),更欲一上那羅蘭夫人的墳?zāi)?,憑吊一番,以表我們景仰的真心”?!稏|歐女豪杰》雖然只有五回,全書(shū)尚未完成,但在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之時(shí),仍然產(chǎn)生了較大影響。
《獅子吼》是資產(chǎn)階級(jí)革命宣傳家和政治活動(dòng)家陳天華的一部章回體小說(shuō),也是一部典型的政治小說(shuō)。小說(shuō)借鑒了日本政治小說(shuō)《雪中梅》的寫(xiě)法,以倒敘的手法展開(kāi),先敘述中華民族光復(fù)后五十年的繁華富強(qiáng)景象,然后再回?cái)⒐适率寄鑼?xiě)光復(fù)前狄必攘等一批資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子在民權(quán)村開(kāi)展革命活動(dòng)的過(guò)程,體現(xiàn)出鮮明的民主革命思想。小說(shuō)寫(xiě)狄必攘他們成立自治會(huì)、演說(shuō)會(huì),宣傳盧梭的《民約論》,組織一系列革命活動(dòng)。書(shū)中人物的實(shí)踐活動(dòng)顯然是作者的精心設(shè)計(jì),從中寄托了推翻封建君主專制、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想,而小說(shuō)開(kāi)頭所展現(xiàn)的國(guó)富民強(qiáng)的動(dòng)人圖畫(huà)則蘊(yùn)含著盧梭學(xué)說(shuō)在中華大地“開(kāi)花結(jié)果’,的美好寓,意。
柳亞子的劇本《松陵新女兒傳奇》是個(gè)案頭曲本,劇中只有一“旦”,辮發(fā)西裝,自稱“謝平權(quán)”,是個(gè)接受新思潮影響、追求婦女解放的新女性。劇中她以“盧梭 ”自比,唱道:“高唱自由歌,巾國(guó)盧梭,回天難挽魯陽(yáng)戈”。又云:“思我中華老大帝國(guó),積數(shù)千年專制淫威,迂墟謬論,把國(guó)民的天賦權(quán)利,自由性質(zhì),收拾得干干凈凈”,她認(rèn)為民族興盛的希望在于婦女解放,“不如抖擻精神,實(shí)力運(yùn)動(dòng),廣開(kāi)女智,收回女權(quán),女權(quán)一昌,國(guó)勢(shì)自盛,也不怕長(zhǎng)蛇封豕的政府,雄獅猛鶩的強(qiáng)鄰了”。
此外,曾樸的歷史小說(shuō)《孽?;ā芬蔡岬搅吮R梭的《民約論》,但與上述作品角度不同,寫(xiě)的是抱持改良主義的人物對(duì)盧梭的《民約論》心懷不滿,甚至將其視為洪水猛獸。曾樸是近代著名小說(shuō)家和翻澤家。曾跟從陳季同學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué),在老師的指導(dǎo)下讀過(guò)盧梭的著作,他寫(xiě) ((孽?;ā肪褪且砺蹲约悍磳?duì)清王朝封建專制的革命傾向,為當(dāng)時(shí)蓬勃興起的民主革命運(yùn)動(dòng)推波助瀾。作者還在小說(shuō)中借陳千秋之口表達(dá)了自己的革命主張:“ 現(xiàn)在,我國(guó)根抵不清,就是政體好到萬(wàn)分,也是為他人作嫁,于自己國(guó)民無(wú)益,所以緩進(jìn)主義都用不著,惟有以霹靂手段,警醒二百年迷夢(mèng),掃除數(shù)千萬(wàn)腥擅,建瓴一呼,百結(jié)都解,何患不為亞洲盟主呢?”
有意思的是,盧梭的《民約淪》有時(shí)還會(huì)作為道具出現(xiàn),成為作品中人物“民主”、“革命”的象征。江蘇無(wú)錫人張肇桐1904年寫(xiě)的《自由結(jié)婚》記敘一對(duì)青年所進(jìn)行的反滿抗清革命活動(dòng),書(shū)中有這樣一個(gè)情節(jié),男主人公絕世英雄黃禍到女主人公絕代美人關(guān)關(guān)家,“見(jiàn)其壁上掛著兩幅天文地輿圖,古今東西女豪杰的照相,書(shū)桌上羅列著各種普通教科書(shū)及《政治淺說(shuō)》、《民約論講義》、《通俗法蘭西革命史》等書(shū)……。1906年新小說(shuō)社刊行的十回本社會(huì)小說(shuō)《立憲鏡》主要記敘了偽維新派人士的種種丑態(tài),小說(shuō)中寫(xiě)曾游學(xué)英、法、比、德諸國(guó)的主人公金人一心立憲,回國(guó)后到上??疾靽?guó)民程度,不巧“走錯(cuò)路頭,誤入自由村”,“見(jiàn)主人幾上之《民約論》,心中揣度系何等人物,夜問(wèn)夢(mèng)遇革命黨造反,立憲立不成了”。
(三)盧梭以文學(xué)形象出現(xiàn)在小說(shuō)的楔子中,向小說(shuō)中的人物宣傳革命思想,撒播民主火種,如蕊卿的(( 血痕花》、懷仁的《盧梭魂》等。
蕊卿的《血痕花》主要記敘巴黎大學(xué)生美藤守正在法國(guó)大革命的作為。楔子寫(xiě)一留法中國(guó)女學(xué)生在七月十四日法國(guó)大革命紀(jì)念日,回想自己的祖國(guó)被列強(qiáng)瓜分,心痛之極,夢(mèng)盧梭,與自己暢談打破專制之志,夢(mèng)醒后得一書(shū)《血痕花》,遂將其中革命史實(shí)編譯出來(lái)。
懷仁編述的社會(huì)小說(shuō)《盧梭魂》是一部正面宣傳革命思想的書(shū),在寫(xiě)作上采用了荒誕魔幻的手法,以障耳目,“楔子假托盧梭的陰魂來(lái)到東方與黃宗羲、展雄、陳涉一起,結(jié)為同志,預(yù)備推翻陰間的君主專制,為閻王所擒,逃至人間,演出這段故事書(shū)名《盧梭魂》即本此”。
在中國(guó)近代特定的歷史文化語(yǔ)境中,盧梭的《民約論》填補(bǔ)了中國(guó)人信仰的虛空,給中國(guó)帶來(lái)生的希望。因此對(duì)盧梭思想的介紹和宣揚(yáng)就明顯帶有了功利的色彩,正是在這個(gè)意義上,盧梭在中國(guó)近代文學(xué)中獲得了空前崇高的地位,在詩(shī)文中被稱作“醫(yī)國(guó)之手”,他的《民約論》被為“靈藥寶方”,小說(shuō)家們?cè)谧髌分懈墙枞宋镏谛∵z余力地宣傳他的學(xué)說(shuō)。然而,對(duì)于積重難返的中國(guó)而言,革命絕非一蹦而就的易事,何況盧梭的政治理論本身極其豐富復(fù)雜,在實(shí)踐上有相當(dāng)大的弊端,因此,隨著形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展,盧梭和他的《民約論》開(kāi)始淡出中國(guó)的思想政治舞臺(tái),自然,在中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)上,盧梭也就隨之銷聲妮跡,但他在中國(guó)近代文學(xué)中留下的痕跡卻是不可磨滅的。