不可否認，如果沒有西方現(xiàn)代思潮的影響，20世紀的中國文學，將是另外一個模樣，新時期的文學，也將面目全非。西方現(xiàn)代思潮對中國文學，尤其對當代文學的影響與滲透是全方位、多層次、無處不在的。

　　20世紀初，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)文化孕育、發(fā)展起來的傳統(tǒng)文學，已不能滿足和適應(yīng)新型社會人們在精神、情緒和感覺方面的需求，走向衰亡。時代要求中國的文學求新、求變。在這種大背景下，各種西方現(xiàn)代思潮挾其經(jīng)濟、政治、科技方面的威勢，大舉進入中國，中國的傳統(tǒng)文學在這些思潮的沖擊下不堪一擊、迅速解體，新一代作家們在胡塞爾、海德格爾、尼采、叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德等人思想的影響下，掀起了聲勢浩大的新文學運動。20世紀的中國文學以此為起點，開始由封閉向開放，由本土面向世界。這一時期的作家的作品，無不受到西方現(xiàn)代思潮的影響：魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種手法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格;郭沫若的《女神》受到泰戈爾、歌德、惠特曼、雪萊等人的多元影響，形成了浪漫主義的風貌;冰心、周作人的散文，也是在西方散文作家的影響下形成了自己的風格……到了30年代，受弗羅伊德主義及西方現(xiàn)代主義文藝思潮的影響，中國還出現(xiàn)了以劉吶鷗、穆時英等為代表的新感覺派小說。不過，這一時期西方現(xiàn)代思潮對中國文學的思想是有限的，它主要作用于中國文學的形式，而沒有深入中國文學的骨髓，未能真正地影響到中國文學的精神。中國作家對西方現(xiàn)代思潮的學習，也僅停留在表層上，沒能深入到西方文化思潮的深處。

　　建國后幾十年的禁錮，將西方現(xiàn)代思潮一律擋在了國門之外，偶爾作為批判材料和反面教材被翻譯的國外哲學著作，如商務(wù)印書館和上海人民出版社在60年代出版的“漢譯世界學術(shù)名著叢書”、“現(xiàn)代外國資產(chǎn)階級哲學資料選輯”等叢書，以及薩特、海德格爾等人的著作，也受到了人們的抗拒、懷疑、批判和漠視，幾乎沒有產(chǎn)生什么影響。

　　70年代末，中國實行改革開放的政策，國門重新向世界敞開，各種西方現(xiàn)代思潮如潮水般涌入中國。剛剛從十年“”的政治夢魘中掙扎出來的知識分子，對于來自西方的文化資源有著巨大的渴求。翻譯家們?yōu)榱藵M足國人的這些迫切的需求，開始大量地翻譯和介紹西方各種現(xiàn)代思潮，出版社也大量地出版西方思想家和文學家的著作。如四川人民出版社率先在 80年代初期出版了百余本的“走向未來叢書”，其中大部分是翻譯介紹當今世界新的科技、人文、社會科學和政治法律方面的著作。上海譯文出版社緊跟著出版了“現(xiàn)代西方哲學譯叢”，其后，三聯(lián)書店全力推出《文化：中國與世界》、“學術(shù)文庫”、“新知文庫”，翻譯出版近百部西方近現(xiàn)代典籍，更是前所未有地推動了80年代西方現(xiàn)代思潮在中國的傳播。人們不僅接觸到了康德、新康德主義，黑格爾、新黑格爾主義，也接觸到現(xiàn)象學、解釋學、弗洛伊德主義、存在主義、西方馬克思主義、邏輯分析哲學，以及現(xiàn)當代政治學、法學、教育學、歷史學等。在文學領(lǐng)域，西方現(xiàn)代主義文學作品也被大量地翻譯和介紹。袁可嘉主編的共四卷八冊的《外國現(xiàn)代派文學作品選》，出版之后便風行一時，成為最熱門的暢銷書。其他出版社也競相出版外國文學作品，如北京外國文學出版社和上海譯文出版社聯(lián)合出版的《20世紀外國文學叢書》、《外國文學名著叢書》，廣西漓江出版社出版的《諾貝爾文學獲獎作家作品集》以及各出版社出版的大量的外國文學研究資料受到了廣大讀者的親睞。伴隨著思想界不斷掀起的西學熱，如薩特熱、尼采熱、弗洛伊德熱、海德格爾熱、解釋學熱、解構(gòu)主義熱、女性主義熱、新歷史主義熱，中國當代文學也不斷地產(chǎn)生各種文學思潮，如“傷痕文學”、“反思文學”、“尋根文學”、“先鋒小說”、“新寫實小說”、“新歷史主義小說”、“女性文學”等等。中國的批評家們，也從中學到了各種方法論。如1985年被人們稱為“方法論年”，現(xiàn)象學方法、解釋學方法、西方馬克思主義、女權(quán)主義方法、文藝心理學方法、弗洛伊德精神分析法、榮格神話原型法、結(jié)構(gòu)主義方法等都涌進了學界。評論者運用這些新方法，分析解剖當代作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式。

　　中國文學批評的面貌，從此煥然一新。而中國作家也紛紛從紛至沓來的西方現(xiàn)代思潮中吸取養(yǎng)分，將他們從中學習到的各種寫作技巧及受到的啟發(fā)運用到了他們的創(chuàng)作中。80年代知名的作家作品中，基本上都帶有摹仿與學習的痕跡。如王蒙在80年代初創(chuàng)作的一系列帶有實驗性質(zhì)的中短篇作品，受到了“意識流”小說的深刻影響;余華的作品，受啟發(fā)于卡夫卡、川端康成和羅布—格里耶;孫甘露、格非的作品，飄蕩著博爾赫斯的影子;莫言的作品，深受魔幻現(xiàn)實主義的影響;等等。外國文學的影響在80年代中后期曾使中國作家感到深深的焦慮，隨著他們在創(chuàng)作上的成熟，進入90年代后，這些作家逐漸從外國作家的陰影中走出，在發(fā)現(xiàn)自己之后感到了巨大的狂喜。

　　進入90年代，中國的社會與文化持續(xù)發(fā)生著相當復(fù)雜多變的“轉(zhuǎn)型”，曾經(jīng)風靡一時的各種西方現(xiàn)代思潮熱逐漸降溫，社會的價值取向也發(fā)生了逆反性的變化：隨著文學轟動效應(yīng)的消失和啟蒙工程的崩塌，知識分子精神領(lǐng)路人的優(yōu)越地位歸于消解，不再是社會精英的知識分子出現(xiàn)了分化，相當一部分知識分子告別了80年代的理想化，走向世俗，抨擊崇高，張揚私人化，逃辟歷史和現(xiàn)實，文學在90年代也逐漸由中心走向了邊緣。中國社會在90年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代的傾向，解構(gòu)性話語成為文壇主流，后現(xiàn)代主義思想家，如福科、拉康、德里達、羅蘭·巴特的學說，成為時代的精神主角。中國的文學，受此思潮的影響，也出現(xiàn)了“后現(xiàn)代傾向”。在90年代流行一時的西方現(xiàn)代思潮還有女性主義與新歷史主義。這兩大思潮也促成了中國文壇“新歷史小說”與“女性文學”興盛一時。

　　西方現(xiàn)代思潮對中國當代文學的影響是多方面的。下面，我們將選取對中國當代文學影響最大的六個思潮：現(xiàn)代主義、存在主義、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女性主義作為研究對象，以它們?yōu)榇韥矸治龊屯敢曃鞣浆F(xiàn)代思潮對中國當代文學的影響。

　　一、現(xiàn)代主義：先鋒的舞蹈

　　中國的先鋒文學是在十年“”造成的信仰廢墟之上生長起來的。它的萌芽、壯大以及衰落都與西方現(xiàn)代主義文學思潮在中國的傳播息息相關(guān)。

　　十年“”對人們，尤其是新一代年輕人的信仰和價值觀念的摧毀是致命的：他們對曾經(jīng)“偉大”和“崇高”的各種觀念產(chǎn)生了懷疑，他們心中的信仰支柱逐漸消失，他們因生存迷失了確定的依托和方向而陷入迷惘與彷徨;而此時中國的社會和政治，則出現(xiàn)了安定團結(jié)的局面，人們工作與生活的重心，由從前的“階級斗爭”轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設(shè)，“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針的確立，也為人們接受更多的西方先進文化提供了一個大環(huán)境;另外，改革中變幻的生活使人們對世界和藝術(shù)有了許多新的認識和體驗，以往傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的文學模式、表現(xiàn)手法已經(jīng)使許多人感到了表達上的局限;長期處于閉塞狀態(tài)中的中國人，在這歷史急劇變革的時刻，紛紛把目光投向了大洋彼岸、投向了世界。

　　正是在這樣一個特殊的歷史背景之下，在信仰危機、人的異化和自我價值迷失基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義思潮，以銳不可擋之勢涌入了中國。

　　從1978年開始，國內(nèi)的各種文學刊物便開始大量發(fā)表介紹西方現(xiàn)代主義文學的論文，各出版社對現(xiàn)代派作品和現(xiàn)代主義研究著作的出版，也蔚然成風，并形成了相當?shù)囊?guī)模。其中影響較大的圖書有：《20世紀外國文學叢書》(外國文學出版社)、《外國文學名著叢書》(漓江出版社)、《諾貝爾文學獎獲獎作家作品集》(漓江出版社)、《外國文學研究資料》(外國文學出版社)、《歐美現(xiàn)代派作品選》(云南人民出版社)、《西方文藝思潮論叢叢書》(中國社會科學出版社)、《意識流小說理論》(四川文藝出版社)、《敘事話語》(中國社會科學出版社)、《現(xiàn)代小說美學》(湖南文藝出版社)、《歐美現(xiàn)代派文學概論》(上海文藝出版社)等等。另外，西方現(xiàn)代派小說作家的經(jīng)典作品，如普魯斯特的《追憶流水年華》、喬伊斯的《尤利西斯》、伍爾芙的《到燈塔去》、?？思{的《喧嘩與騷動》、馬爾克斯的《百年孤獨》、川端康成的《雪國》等等，也紛紛被翻譯成中文，為中國的先鋒小說作家提供了可資借鑒的范本，對中國的先鋒文學產(chǎn)生了極大的影響。

　　70年代末、80年代初，國內(nèi)對西方現(xiàn)代主義理論的了解主要來自于翻譯家們的翻譯和介紹文章，據(jù)統(tǒng)計，從1978年到1982年，各刊物發(fā)表介紹西方現(xiàn)代派文學的論文多達400多篇。以袁可嘉、陳焜、瞿世鏡等為代表的批評家為西方現(xiàn)代思潮在中國的傳播做出了不可磨滅的貢獻。其中產(chǎn)生了較大影響的譯介文章和論著有：袁可嘉的《歐美現(xiàn)代派文學的創(chuàng)作及理論》、《象征派詩歌·意識流·荒誕派戲劇——歐美現(xiàn)代派文學述評》、《意識流是什么》、《歐美現(xiàn)代派文學概述》、《略論西方現(xiàn)代派文學》;陳焜的《西方現(xiàn)代派文學研究》、《意識流問題》;瞿世鏡的《“意識流”思潮概觀》、《伍爾芙意識流小說家》;李春林的《東方意識流文學》等等。

　　隨著翻譯工作的展開，從1980年開始，關(guān)于西方現(xiàn)代派文學的爭論，也在創(chuàng)作界和評論界拉開了序幕。由于在此之前，人們長期接受的主要是現(xiàn)實主義文學的滋養(yǎng)，思維形成了現(xiàn)實主義文學觀的定勢，因此，當反現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義突兀地出現(xiàn)在人們的視野中時，有相當一部分“忠誠”于現(xiàn)實主義文學的批評家們便紛紛撰文抨擊現(xiàn)代派文學，并從堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法的角度來否定現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法。而另一些批評家對保守派們的思想進行了堅決的反駁。持贊同現(xiàn)代主義觀點的批評家們一般不否定現(xiàn)實主義文學既定的種種原則，如“文學是對現(xiàn)實生活的反映”、“藝術(shù)源于生活”等，也都認為西方現(xiàn)代派文學有頹廢和消極的一面，但是，他們指出，現(xiàn)代主義文學比現(xiàn)實主義文學提供了更多的視角、層次和側(cè)面來反映生活，可以為中國未來的小說創(chuàng)作提供更多的寫作技巧和文學方法。

　　隨著時間的推移，到80年代中期，批判現(xiàn)代主義的論調(diào)漸漸銷聲匿跡，評論界對現(xiàn)代主義文學可以開拓中國當代文學的發(fā)展空間、適當運用可以豐富與深化文學的表現(xiàn)力這一觀點逐漸達成了共識。正是因為評論界對現(xiàn)代主義文學有助于中國文學發(fā)展的肯定，使80年代中期的中國先鋒文學勃興一時，也正是因為評論界對現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義界限的曖昧態(tài)度，以及對“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”概念的模糊不清，使中國作家和評論家們對西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生了“誤讀”，并使中國的先鋒文學成為帶有濃厚現(xiàn)實主義色彩、富于中國特色的先鋒文學。

　　1986年，魯樞元在《文藝報》上發(fā)表了《論新時期文學的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》一文，提出文學藝術(shù)要“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)向文學藝術(shù)自身的存在，回歸到文學藝術(shù)的本真狀態(tài)的主張。魯樞元的這一文學理念馬上遭到了以周崇坡為代表的一批評論者的反擊。于是，一場關(guān)于文學是否應(yīng)當“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的爭論以《文藝報》為陣地熱烈地展了開來;1988年，爭論中心又轉(zhuǎn)移到《文藝爭鳴》。這場爭論一直延續(xù)到90年代初。代表性的文章有：周崇坡的《新時期文學要警惕進一步“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》、童慶炳的《文學的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律》、魯樞元的《大地與云霓——關(guān)于文學本體論的思考》、武林偉的《“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與文學的現(xiàn)代意識》、張炯的《也談文學“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與藝術(shù)規(guī)律》、曾鎮(zhèn)南的《新時期文學“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之我見》等等。這一爭論直接導(dǎo)致了當時文化界的“本體論”熱。中國的知識分子因此更多地關(guān)注存在、價值、對話、心靈交流等一系列哲學、美學、文學問題。人們不僅注意到宇宙“時空本體”的總體存在性，現(xiàn)代“人的本體”存在語境與狀況，而且注意到文學“作品本體”存在的詩意表述，“主體間性”存在的“價值本體”交流，以及讀者和作者間的“本體對話”等問題，使得文壇出現(xiàn)了理論深化和文學作品的深度意義發(fā)掘的連鎖效應(yīng)。在同一時段，中國的先鋒文學運動也被推向了高潮。

　　直接受西方現(xiàn)代主義思潮影響而產(chǎn)生的中國現(xiàn)代派小說，在新時期經(jīng)歷了以下三個發(fā)展階段：

　　1、“偽現(xiàn)代派”時期(1979-1981)

　　早在20世紀二、三十年代，受西方現(xiàn)代主義思潮(弗洛伊德的心理分析理論、意識流、象征主義)的影響，中國文學曾出現(xiàn)過以“新感覺派小說”和“現(xiàn)代派詩歌”為代表的、在文學形式和寫作技巧方面進行探索的實驗作品。代表作家和詩人有劉吶歐、穆時英、施蟄存、戴望舒、李金發(fā)、卞之琳等等。這些作家的作品或者在小說的形式、節(jié)奏、手法上帶有現(xiàn)代主義的特征，注重捕捉新奇的感覺，以表現(xiàn)作家眼耳感官里的城市風貌;或者受弗洛伊德性心理學的影響，更重于心理分析;或者用朦朧的意象和含蓄的語言來暗示、表現(xiàn)感覺和情調(diào)……不過，由于社會和歷史的原因，它們只是作為中國現(xiàn)代文學的一個流派而存在，并沒有產(chǎn)生更大的影響。80年代初中國文壇現(xiàn)代派文學創(chuàng)作潮流的興盛繁榮，也不是二、三十年代前后現(xiàn)代派文學思潮的簡單回歸，而是改革開放后西方現(xiàn)代主義思潮涌入催生的產(chǎn)物。

　　西方現(xiàn)代主義思潮對中國當代文學的影響，最早在詩歌界顯現(xiàn)出來。顧城、北島、舒婷等人的“朦朧詩”，在70年代末、80年代初的中國文壇形成了一股強大的文學潮流，對傳統(tǒng)文學的理念發(fā)起了前所未有的沖擊，朦朧詩所強調(diào)的“自我”，也使人們開始思考“人”這一命題，文學也由此開始向文學本身回歸。“朦朧詩”雖然不能算作現(xiàn)代主義文學，但是，它的懷疑精神、它的諸多創(chuàng)作手法、它的荒誕意識，卻是與西方現(xiàn)代主義的精神互相呼應(yīng)的。

　　當理論界正在掀起介紹西方現(xiàn)代主義理論高潮的時候，小說家們也迫不及待地將這些剛剛被引入的理論運用到創(chuàng)作實踐中。一向被奉為文壇大哥的王蒙，重出江湖后在創(chuàng)作中有意識地突破傳統(tǒng)小說的寫法，大膽地吸收、借鑒西方現(xiàn)代主義小說的一些表現(xiàn)手法。從1978年初到1985年上半年，他先后發(fā)表了19部充滿探索精神的中短篇小說，其中《夜的眼》、《布禮》、《春之聲》、《風箏飄帶》、《海的夢》、《蝴蝶》等作品，很明顯是受到了西方現(xiàn)代主義思潮，尤其是“意識流”的影響，在形式上體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學很不一樣的特征。與此同時，一批像王蒙一樣曾經(jīng)活躍于50年代文壇的老作家們也紛紛加入了探索的陣營。茹志娟的《剪輯錯了的故事》用電影蒙太奇鏡頭組合的手法，擴大了作品的容量，使作品內(nèi)容具有立體感，并通過夢幻，突破時空局限，給人以全新的感受;宗璞的《我是誰》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》等作品著力用荒誕的歷史、荒誕的現(xiàn)實、荒誕的環(huán)境，乃至荒誕的思想、感情的描摹等超現(xiàn)實主義的手法，開掘知識分子復(fù)雜的精神世界。另外，張潔的《愛，是不能忘記的》、諶容的《減去十年》的小說，也都有意無意地借鑒了現(xiàn)代主義小說的寫作技藝。

　　隨著創(chuàng)作實踐轟轟烈烈的展開，關(guān)于現(xiàn)代主義文學的理論探討與爭鳴，也一發(fā)不可收拾。其間涌現(xiàn)出來的代表性文章有：孫紹振的《新的美學原則的崛起》、高行健的《現(xiàn)代小說技巧初探》、徐遲的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》、徐敬亞的《崛起的詩群》等。這些爭鳴探索文章和當時譯介論著一起，匯成一股強有力的理論體系，影響著中國新時期的現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作。

　　80年代前期的探索性作品，雖然在形式上開始打破傳統(tǒng)的敘事方式和結(jié)構(gòu)方式，以主觀的心理意識流程來安排敘事時空，但是，從總體上看，它們并沒有觸及到中國作家深層的審美觀念、創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作模式。所謂“現(xiàn)代主義”只是運用了象征、變形、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)手法和技巧，其作品整體上仍是充滿社會責任感和批判精神的“社會寫實文學”，其目的是為了表達作家對各種社會問題的認知與意見，即對主觀意識的描寫是為反映客觀現(xiàn)實服務(wù)的，作品的主題是對社會現(xiàn)實問題的憂慮，而不是西方現(xiàn)代派所表現(xiàn)的對“個體生命”的憂慮，因此他們的創(chuàng)作事實上仍舊是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的延續(xù)。正因為此，他們的創(chuàng)作被人們稱為“東方意識流”或“心理現(xiàn)實主義”，也有人稱其為“偽現(xiàn)代派”。

　　但是，這一時期作家們的創(chuàng)作，卻為后來作家的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗，培養(yǎng)了一批對現(xiàn)代主義具有親和力的讀者群和評論者群體。他們的作品是80年代中國文學在西方現(xiàn)代主義思潮的影響下取得的最初的成果。

　　2、先鋒小說的繁榮期：(1985-1988)

　　隨著西方現(xiàn)代主義思潮越來越多地被翻譯和介紹進中國，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學作品，如心理分析小說，意識流，魔幻現(xiàn)實主義、新小說，以及理論界的形式主義、敘述學、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等等在80年代中期成為人們所關(guān)注與爭論的熱點，西方現(xiàn)代文學觀念也開始深入人心。在西方現(xiàn)代主義思潮的刺激下，中國的先鋒小說創(chuàng)作在1985年后呈現(xiàn)出一種“井噴”的態(tài)勢。

　　最早引發(fā)“井噴”的是于1985年先后發(fā)表的兩部小說：劉索拉的《你別無選擇》和徐星的《無主題變奏》?！赌銊e無選擇》用“音樂式”的結(jié)構(gòu)和“黑色幽默”的語言方式，以看似荒誕的情節(jié)，展現(xiàn)某音樂學院僵死的教學方式對學生們心靈的扼殺;《無主題變奏》則將心理片斷和生活片斷“無主題”地串聯(lián)起來，通過一個自動由大學中退學，并安心于做一個“無所事事”的飯店服務(wù)員的青年的自述，展現(xiàn)出年輕一代孤獨、迷惘的生存狀態(tài)。和王蒙、宗璞等“偽現(xiàn)代派”作品相比，這兩部作品已經(jīng)超越了形式探索的層面，將現(xiàn)代主義精神融入到作品中，在思想意識、文學精神和表現(xiàn)手法上更加成熟，更具有現(xiàn)代主義的特點。正因為此，批評家們認為中國的現(xiàn)代主義文學在西方現(xiàn)代主義思潮的影響下，正在步入繁榮期。而《你別無選擇》也被稱為“第一部成功的中國現(xiàn)代派文學作品”，是“一代人‘情緒歷史’的一個濃縮”。

　　繼劉索拉、徐星之后，馬原、洪峰、格非、殘雪、余華、孫甘露、莫言、蘇童、扎西達娃、北村等一批作家紛紛登上文壇，開始了先鋒文學之舞。中國的先鋒文學先天地帶有現(xiàn)代文學影響的痕跡。如莫言將馬爾克斯和福克納比喻為“兩座灼熱的高爐”，認為他們是對他影響最大的作家;余華則對卡夫卡和川端康成推崇倍至，他的小說也充滿了新小說和羅布-格里耶的痕跡;殘雪的作品，飄蕩著卡夫卡的影子;格非、孫甘露的作品，受到了博爾赫斯的深刻影響……當然，他們的探索并不是純粹的摹仿，也體現(xiàn)出了很強的個性和本土化的特征，如馬原、格非等人不同于博爾赫斯對純粹的幻想世界的迷戀，帶上了一種傳統(tǒng)東方關(guān)注“現(xiàn)象”而不重視“真”與“幻”的區(qū)別的亦真亦幻色彩;孫甘露的詩性探索也立足并著力于對現(xiàn)代漢語詩性功能的挖掘，等等。

　　在對“形式”的變革上，馬原無疑是敘事革命的代表人物，他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》，第一次把敘述置于故事之上，把幾起沒有因果聯(lián)系的事件拼貼在一起。他在《岡底斯的誘惑》、《西海的無帆船》、《虛構(gòu)》、《大師》、《涂滿古怪圖案的墻壁》等小說中，使用元敘事的手法打破了小說的“似真幻覺”之后，又進一步混淆了現(xiàn)實與虛構(gòu)的界限，馬原的這引起敘述探索形成了著名的“馬原的敘事圈套”，并以獨特的方式消解了此前人們所熟悉的現(xiàn)實主義手法所造成的真實幻覺，成為以后的作家的模仿對象和小說實驗的起點。

　　殘雪的《山上的小屋》等小說中的世界，都是變形的，她的人物，都帶有某種“神經(jīng)質(zhì)”，互相間缺乏溝通、信任，并存在一種“自虐”和“他虐”的心理。她的小說以一種丑惡意象的堆積凸現(xiàn)外在世界對人的壓迫，把一種個人化的感覺上升到對人的生存狀態(tài)的寓言的層次。

　　格非的小說創(chuàng)作從一開始便致力于敘事迷宮的構(gòu)建，他以人物內(nèi)在意識的無序性構(gòu)筑出一團線圈式的迷宮──其中有纏繞、有沖撞、也有意識的彌散與短路。如他的短篇小說《褐色鳥群》，首次運用了“敘述空缺”的手法，敘述了一個似真似幻的故事。它打破了傳統(tǒng)文學對“真實性”的追求，透露出現(xiàn)代人對“存在”的實在本質(zhì)的懷疑。

　　在小說的語言方面，先鋒小說家們也進行了全方位的探索。孫甘露的《信使之函》、《訪問夢境》、《請女人猜謎》、《我是少年酒壇子》等作品，著力于使小說語言詩化的詩性探索，詞語被斬斷了能指與所指的關(guān)系，以一種意想不到的方式搭配起來，使能指自我指涉與相互指涉。他的小說語言實驗，其實最接近的是超現(xiàn)實主義詩歌與繪畫，他的小說是這些語言的與視覺的幻象集合而成的恍惚曖昧的夢與詩。

　　余華的小說，如《四月三日事件》、《河邊的錯誤》、《現(xiàn)實一種》、《難逃劫數(shù)》等，以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡、血腥與暴力，并在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘酷與存在的荒謬。

　　80年代中后期的先鋒小說作家們在敘事革命、語言實驗與生存探索這三個層次進行了深層次的探索。和傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家相比，先鋒作家大多力圖追求一種“現(xiàn)代性寓言效果”，刻意追求情節(jié)的淡化和荒誕，追求“有意味的形式”，將敘述角度、語法修辭的獨特做為創(chuàng)作的最大目標。這些特點，是“先鋒小說”得以區(qū)別于被人厭倦了的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義而繁榮一時的最大特征，然而同時，這些特征中也蘊含著先鋒派的創(chuàng)作局限，正因為此，中國的“先鋒小說”在80年代末開始盛極而衰，許多作家的創(chuàng)作也開始轉(zhuǎn)向。

　　3、沉寂期(1989至今)

　　90年代初，由于先鋒作家們的作品過于強調(diào)形式而忽視內(nèi)容，在讀者中逐漸失去市場，先鋒作家們因此紛紛降低了探索的力度，作品的敘述風格采取了一種更能為一般讀者接受的方式，有的甚至和商業(yè)文化結(jié)合，作品轉(zhuǎn)型到小說的其他領(lǐng)域。但中國先鋒小說的探索并未從此停止，在90年代，仍然有一批作家堅守“先鋒”孤寂的陣地，如韓東、朱文、海男、黑孩等等。他們依然用自己的創(chuàng)作繼續(xù)著中國文學的先鋒之舞。

　　中國先鋒小說的繁榮期雖然短暫，但是從文學史的角度看，它打破了傳統(tǒng)寫實模式和主流意識形態(tài)的壟斷地位，終結(jié)了一個被政治權(quán)威控制著的小說時代，中國的小說創(chuàng)作，從此呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢;另外，先鋒作家們所取得的探索成果，如時空錯位、零度情感敘述、敘事的圈套等等，也被90年代的作家們適當而嫻熟地運用著，中國的文學，因此也被注入了新的因素，呈現(xiàn)出更為豐富多彩的景象。

　　二、存在主義：存在的探險

　　存在主義思潮是80年代涌入中國的各種西方哲學思潮中傳播最廣、影響最大的思潮之一。但是，存在主義絕不是在70年代末才進入中國的，在70年代以前，我國就翻譯和出版了一些存在主義的著作。如1955年，薩特訪華時，《人民日報》發(fā)表了薩特的《我對新中國的觀感》，為配合其訪華，《譯文》雜志發(fā)表了他的劇作《麗瑟》。60年代，薩特的《辯證理性批判》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、小說集《厭惡及其他》等等，曾經(jīng)作為批判材料出版過。由于當時政治環(huán)境的限制，存在主義的傳播和影響都非常有限。

　　70年代末，剛剛從“”十年中走出來的人們對浩劫心有余悸，在精神上都有一種危機感。他們對過去進行著反思，對現(xiàn)實充滿了懷疑，對未來感到迷茫。迷惘、彷徨、失落與孤獨成為普遍的社會情緒。正是在這種背景下，把人的重要性放在第一位，認為人的存在先于本質(zhì)，崇尚自由，倡導(dǎo)人道主義的存在主義在重新被引入中國的時候，便取得了中國知識分子，尤其是年輕一代人心靈上的共鳴。一時間，“他人即地獄”、“人被判決為自由”、“人被無緣無故地拋到這個世界上”等存在主義的格言成為大學生們的口頭禪，中國的新一代人面對無趣的世界、森嚴的戒律，也有足夠的底氣喊出“厭惡及其它!”在哲學界和文學界，各種存在主義的討論會也紛紛召開，研究者們運用各種途徑、以各種形式介紹存在主義，一時間，存在主義成為一股受到遍關(guān)注的社會思潮。

　　正因為人們對存在主義心靈的渴求，翻譯家和出版社也開始大量地翻譯和出版存在主義的著作。在80年代產(chǎn)生巨大影響的存在主義著作和研究論著有：《薩特戲劇集》(人民文學出版社)、《厭惡及其他》(上海譯文出版社)、《存在與虛無》(三聯(lián)書店)、《鼠疫》(上海譯文出版社)、《加繆中短篇小說集》(外國文學出版社)、《薩特及其存在主義》(人民文學出版社)、《薩特其人及其“人學”》(復(fù)旦大學出版社)、《薩特研究》(中國社會科學出版社)、《一個絕望者的希望：薩特引論》(上海人民出版社)、《“探索”人生的奧秘：薩特與存在主義》(北京出版社)、《薩特論藝術(shù)》(上海人民美術(shù)出版社)、《存在主義美學》(遼寧人民出版社)等等。其中取得較大成就的翻譯家和批評家有：柳鳴九、袁樹仁、鄭永慧、亞丁、施康強、潘培慶、劉放桐、徐崇溫、黃頌杰、杜小真、魏金聲等等。

　　90年代，存在主義不再是社會關(guān)注的熱點，但對存在主義的研究卻沒有停止，存在主義的著作依然在不斷地被出版著，有價值的研究文章也不斷地被發(fā)表。如1998年由安徽文藝出版社出版的《薩特小說集》(上、下卷)曾經(jīng)成為圖書界的熱點，暢銷一時。而關(guān)于存在主義的研討會，也經(jīng)常舉行，如1994年在西安舉辦的“‘存在’文學與20世紀文學中的‘存在’問題”的學術(shù)討論會，受到了人們極大的關(guān)注。

　　存在主義思潮對中國當代文學的影響是巨大的。存在主義哲學強調(diào)的是人的自由選擇與自由承擔責任，薩特認為人生的意義只有在個體的自由選擇中才能得以實現(xiàn)，海德格爾也認為存在的意義就在于人的“籌劃性”。但在現(xiàn)實世界中，人的處境往往是只能處在一種“被選擇”與“被籌劃”之中。因此，“自由選擇”與“被選擇”、“籌劃性”與“被籌劃性”就構(gòu)成了人生的一種無可逃避的矛盾。對人的生存境遇的關(guān)注和人生的意義的追問是新時期以來小說創(chuàng)作的一個重要的命題，可以說從80年代中后期到整個90年代，中國各流派的小說創(chuàng)作，都不同程度地受到了存在主義的影響。

　　存在主義對中國文學的影響無處不在，在批評家們看來，存在主義思潮作用于當代文學最集中體現(xiàn)在三個文學思潮上：“反思文學”、1985年前后的“先鋒小說”和“新寫實主義小說”。下面，我們就這三個文藝思潮談存在主義對中國當代文學的影響：

　　(一)“反思文學”與存在主義

　　“反思文學”是與“傷痕文學”在同一時段崛起的文學創(chuàng)作思潮。“反思”一詞，最早來源于英國哲學家洛克的著作中，他將“心靈內(nèi)部活動的知覺”，稱為“反思”。“反思文學”中的“反思”指從理的角度去沉思歷史，去發(fā)現(xiàn)畸形的政治、十年浩劫給我們的民族帶來深重災(zāi)難的根源。同時，在歷史和自然的大的環(huán)境背景中展開對“人”的價值的思考。

　　存在主義探討的是人的存在，是一種“人學”。薩特認為：萬物盡管存在著，但它們意識不到自己的存在，因而不是真正的存在，只有人才能認識到自己存在，并且能揭示萬物的存在，因而人的存在是真正的存在。沒有了人的存在，萬物的存在就失去了確定性和意義。人比物高貴的地方就在于人自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人都是特殊的，只有表現(xiàn)自己的特殊性，“成為他自己”的人才是真正的存在。“人的本質(zhì)靠自己的行動去創(chuàng)造。是英雄使自己成為英雄，是懦夫使自己成為懦夫。”他還指出，人之初是一種虛無，外部自在世界又是偶然的，人的行動就會有多種可能性，人選擇哪種行動，完全是自由的，所以人命定是自由的。既然每一行動都是人自由選擇的結(jié)果，那么他就要為自己的行動承擔責任。存在主義的這些人道主義的觀點，與“反思文學”所要探討的“人”的諸多問題不謀而合，而“反思文學”興起的時段，正是存在主義被重新發(fā)現(xiàn)并廣為傳播的時段，因此，我們認為，“反思文學”深受存在主義的影響，其特征主要表現(xiàn)在如下方面：

　　1、“反思文學”作為一種文學思潮，重新發(fā)現(xiàn)了文學作品中的“人”。

　　在此之前的文學作品，人基本上都是集體的一份子，主人公的一切活動，都是為了國家，為了集體，人只是一個符號。而“反思文學”在其“反思”過程中，逐漸將作為個體的人重新發(fā)現(xiàn)出來。早期的“反思文學”作品，如張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、高曉聲的《李順大造屋》、張弦的《記憶》等作品，從政治的層面，反思個體在大時代背景中的生存;隨后的作品，如《離離原上草》、《女俘》、《駝鈴》、《如意》等，開始從人際關(guān)系、母子親情、友情和愛情等層面思考人本身。中國文學也以此為起點，將寫作重心轉(zhuǎn)向了“人本身”，如“人性”、“人的價值”、“人的生命力量”等更深刻的問題的思考上。代表作品有：《男人的一半是女人》、《活動變?nèi)诵巍贰ⅰ盾饺劓?zhèn)》、《我們這個年紀的夢》等等。

　　2、“反思文學”張揚與倡導(dǎo)的是久違的人道主義精神。

　　“”十年的作品，“階級性”幾乎取代了一切的世俗的情感，如八個樣板戲中甚至干脆取消了主人公的配偶設(shè)置。“反思文學”作品反其道而行之，刻意張揚的是被左傾思潮壓制多年的“人道主義”。例如諶容的《人到中年》，寫的是中年知識分子的生存狀態(tài)。在作品中，作者描述了中年一代“人”的基本生存境況、探討人的價值和“人”所應(yīng)該得到的權(quán)力，可謂是一篇典型的人道主義的宣言。劉心武的《如意》通過描寫一個老校工的愛情悲劇，揭示出一個深刻的人道主義主題：應(yīng)該把人當成人，理解人的感情，尊重人的選擇。張笑天的《離離原上草》講述了發(fā)生在不同階級陣營里的人們的感情故事，贊頌了超越階級和政治的人類之愛。這篇小說發(fā)表后有人認為它“在人性問題上背離了馬克思主義的階級論。”但作者所要傳達的文學理念是：人性、人道主義并不是資產(chǎn)階級特有的東西?？梢哉f它與當時正在流行的存在主義思潮是互相呼應(yīng)的。

　　3、一些“反思文學”作品開始涉及人性更為復(fù)雜的層面，對環(huán)境對人的異化現(xiàn)象有了一定的發(fā)現(xiàn)與認識。

　　一些“反思文學”作品在揭示人性的時候，不自覺地觸及到了政治和環(huán)境對人的異化的問題。例如《我們這個年紀的夢》，寫出了人的理想如何被平庸的生活現(xiàn)實磨滅、人的追求如何屈從于社會環(huán)境、“物的世界”如何將人“物化”的過程，向讀者展示了人生世事的復(fù)雜和不可捉摸;張賢亮的小說，率先把反思的目光由外部世界轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心，他冷靜地直面真實的自我，暴露出自己尷尬甚至可鄙的負面，并由點及面，進而對整個民族知識分子靈魂進行深刻的剖析;《桑那高地的太陽》寫到了平庸卻復(fù)雜的人際關(guān)系如何戰(zhàn)勝個人的理想主義，最后逼迫主人公拋棄“自我”，與環(huán)境同化的過程，揭示了環(huán)境對人的異化。

　　(二)“先鋒小說”與存在主義

　　存在主義對“反思文學”的影響是潛移默化的，“反思文學”中表現(xiàn)出來的許多與存在主義相近或者一致的特征，大多來自作家們對生活的感悟和對歷史的反思，而非從存在主義的學說中直接汲取得來。國內(nèi)作家真正有意識地接受存在主義的滋養(yǎng)，并將存在主義運用到創(chuàng)作實踐中，基本上是80年代中后期的事情。

　　研究者們認為，新時期文學對存在主義的學習，在1985年達到了一個高峰，劉索拉的《你別無選擇》、徐星的《無主題變奏》、陳村的《少男少女，一共七個》、殘雪的《蒼老的浮云》等作品，都深受存在主義的影響。其特征主要表現(xiàn)在：

　　1、1985年前后的“先鋒小說”表現(xiàn)出來的荒誕感與孤獨感深受存在主義哲學觀的影響。

　　這些作品著力于揭示現(xiàn)代人的孤獨感，世界的荒誕性以及對“人性”的呼喚。這與存在主義哲學的基本觀點，如世界是荒謬的，現(xiàn)實本身是不可知的，人的存在缺乏理性，人生孤獨等等，是相互對應(yīng)的。如《你別無選擇》中的主人公，陷入了生活為他們設(shè)定的怪圈中難于自拔，時常陷入“別無選擇”的絕境中，人生的荒誕性，在他們的經(jīng)歷中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。又如《無主題變奏》中的“我”，總在追問自己：“我是什么”，“我搞不清除了我現(xiàn)有的一切之外，我還應(yīng)該要什么……”，“我”與現(xiàn)實世界格格不入，“孤獨得要命”，生存的荒謬性，在徐星的筆下得到了前所未有的強化。

　　2、1985年前后的“先鋒小說”對存在本質(zhì)的追問以及對人本體存在的思考是存在主義作用于中國當代文學最直接的體現(xiàn)。

　　存在主義對中國文學的影響，不僅表現(xiàn)在它深化了當代文學的主題上，也表現(xiàn)在它為中國當代文學注入了前所未有的批判力量。以劉索拉、徐星、殘雪為代表的當代作家，他們的作品很明顯地帶有一種反主流的“存在的危機”意識。他們在作品中對人本體存在進行的形而上的思考，事實上就是一種充滿存在主義色彩的思考。

　　(三)“新寫實小說”與存在主義

　　1989年3月，《鐘山》雜志隆重推出了“新寫實小說大聯(lián)展”的?？馕吨?ldquo;新寫實小說”作為一種文學思潮正式在中國文壇亮相。在這期雜志的“卷首語”中，有一個關(guān)于“新寫實小說”的寬泛定義：“所謂新寫實小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’的文學，而是近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學傾向，這些新寫實小說的創(chuàng)作方法仍是以寫實為主要特征，但特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實，直面人生。”“不僅具有鮮明的當代意識，還分明滲透著強烈的歷史意識和哲學意識。但它減褪了過去偽現(xiàn)實主義那種直露、急功近利的政治性色彩。而追求一種更為豐厚更為博大的文學境界。”從這個定義中可以看出：新寫實小說作家在創(chuàng)作意向上，受到了存在主義的極大影響，作家們重新關(guān)注人的生存現(xiàn)實，可以被看作是“薩特的存在主義又一次與作家發(fā)生共鳴”。

　　存在主義對“新寫實小說”的影響，可以從以下方面看出：

　　(一)“新寫實小說”作家們熱衷于對現(xiàn)實生活“原生態(tài)”的刻劃，通過平凡的事件揭示隱藏在生活本身的荒誕面目，從而直逼存在的本質(zhì)。

　　“新寫實小說”的作家們熱衷于選取那些平庸的、丑惡的、甚至殘酷的生活現(xiàn)象為他們的寫作素材。如池莉的《煩惱人生》通篇以流水帳一般的形式敘述武漢的一名普通工人一天的瑣碎生活：上廁所、擠公共汽車、吃早點、發(fā)獎金、接待日本人參觀、給自己父親和老丈人買生日禮物、支付昂貴的菜金、兒子就近入托、黑白換彩電等等，這些事情，都在作者的筆下呈現(xiàn)出一種令人十分無奈的灰色。方方的《風景》勾勒出“五、六十年代”這一一向被描寫為“勞動人民當家作主、兒童幸福生活在紅旗下”的時間段底層百姓窮困生活的“風景”。小說呈現(xiàn)在讀者眼前的生存圖景是觸目驚心的：在一個骯臟破舊的河南棚子中，“父親”帶著他的妻子和七男二女住在一個十三平米的板壁屋子里，火車平均七分鐘一趟從屋側(cè)呼嘯而過，父親毒打母親的行為幾乎成為夫妻之間的一種娛樂，孩子們在貧困狹窄的環(huán)境中彼此壓榨斗毆，而拾破爛、撿菜葉、偷煤及父親的打罵則構(gòu)成了他們幼年時代的主要記憶……等等。這樣的描寫，無疑是對薩特所說的“人生存在是既痛苦而荒誕的故事”的觀點的最好的詮釋。

　　(二)“新寫實小說”作家刻意追求的遠離社會中心價值體系的“個人化寫作立場”表明他們更加關(guān)注作為個體的“人”的生存狀態(tài)。他們的作品表現(xiàn)出來的人的異化及對世界的荒誕感很明顯是受到了存在主義哲學觀的影響。

　　“新寫實小說”作家常常通過敘寫凡夫俗子的日常生活，揭露人性的丑惡，探究人性丑和惡與人類生存境況之間的關(guān)系。他們的作品可以讓讀者透過貌似平靜的生活水面，去感知隱伏于生活里的大量不合理和荒誕的漩流。例如方方的《一波三折》，將生活中的不合理現(xiàn)象放大、突出，將小人物在大災(zāi)難面前的無助與絕望展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者可以更真切地了解到小人物是怎樣地不能把握自己——不論“已遇到什么或?qū)⒂龅绞裁?rdquo;，“小人物”有的只是對生活的無奈與無助。“新寫實小說”也常常涉及人的“異化”問題。如劉震云的《單位》，就寫到了沉重的生活現(xiàn)實如何使一個充滿熱情和理想的年輕人變得平庸的“異化”過程。

　　存在主義對“新寫實小說”的影響，正如一些批評者所說的：“‘新寫實’崛起，重新關(guān)注人的生存現(xiàn)實，薩特的存在主義思想，又一次與作家發(fā)生共鳴，在沉重的氛圍中，作家關(guān)注現(xiàn)實中那些愚昧的、落后的沉積，那些反人民反人道的蒺藜，有意去展露那荒誕的，令人‘惡心’的生活現(xiàn)象。”當然，“新寫實小說”產(chǎn)生的背景與存在主義產(chǎn)生的背景是迥然不同的，它在對人生與世界的絕望方面，也與存在主義有著本質(zhì)的區(qū)別。大多數(shù)“新寫實小說”，雖然基調(diào)是灰色的，但總是在作品中注入一些亮光，讓讀者看到生活的希望。例如《煩惱人生》中的主人公印家厚，雖然在生活中充滿煩惱，但他并沒有對生活感到絕望：他從妻子早晨目送自己的目光、傍晚遞到手中的熱毛巾、催促自己多吃菜的話語中感到家的溫馨;從往昔知青伙伴的來信中對比出自己處境的優(yōu)越;從渡船上與同事關(guān)于詩的討論、他人對自己工作的贊許中，感到做人的自信。他的“煩惱”，用作者池莉的話來說：“是一種達觀而質(zhì)樸的生活觀，正是當今之世我們在貧窮落后之中要改善自己生活的一種民族性格。”

　　90年代中后期，“新寫實小說”逐漸偃旗息鼓，但是，存在主義對中國文學的影響卻并未消失。其后的“新生代小說”或者“晚生代小說”也深受存在主義的影響，這些作品在探討非理性的意志、情感、直覺、本能欲望等精神因素對人的作用方面，在揭示現(xiàn)代人的生存圖景方面，取得了更加輝煌的成果。

　　三、魔幻現(xiàn)實主義：尋根之旅

　　中國的社會現(xiàn)實雖然與魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)源地拉丁美洲千差萬別，但是，同樣源遠流長的歷史文化背景以及發(fā)展中國家之間相近的生活土壤卻使中國作家對魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生了天然的親和力，這種親和力最終導(dǎo)致魔幻現(xiàn)實主義在中國廣為傳播并在80年代中期催生出一種新的文學思潮——尋根文學。

　　魔幻現(xiàn)實主義在70年代末和其他哲學和文學思潮一起進入中國，對它的介紹與研究在1985年前后達到了高潮，進入90年代后，它也始終是中國作家們關(guān)注的熱點之一。

　　1979年，《外國文藝》發(fā)表了由王央樂翻譯的多篇博爾赫斯的短篇小說：《南方》、《交叉小徑的花園》、《馬克福音》、《一個無可奈何的奇跡》。這些作品后來成為中國作家們學習與模仿的經(jīng)典范本，但由于當時的中國作家們還沉浸在“傷痕”與“反思”的氛圍之中，講究敘事結(jié)構(gòu)、醉心于營造“迷宮”的博爾赫斯的作品并未引起重視。1980年，外國文學出版社出版了阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》，在這期間，《外國文學動態(tài)》上先后發(fā)表了《博爾赫斯答記者問》、《博爾赫斯就諾貝爾獎金問題答記者問》等博爾赫斯談話的文章，中國作家由此開始了解魔幻現(xiàn)實主義文學。

　　隨后，魔幻現(xiàn)實主義的作品也越來越多地被翻譯和介紹進中國。1982年，魔幻現(xiàn)實主義作家馬爾克斯的《百年孤獨》獲得了諾貝爾獎，這一事件激發(fā)了中國作家對魔幻現(xiàn)實主義的興趣。同年，《世界文學》雜志發(fā)表了《百年孤獨》的選譯片段，上海譯文出版社出版了《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》，1984年，高長榮翻譯的《百年孤獨》全譯本由北京十月文藝出版社出版。在這期間，《當代拉丁美洲短篇小說集》(中國社會科學出版社)、《拉丁美洲名作家短篇小說選》、《拉丁美洲短篇小說選》(中國青年出版社)也紛紛出版，中國作家對魔幻現(xiàn)實主義的了解漸漸深入。

　　1985年前后，隨著中國文壇“尋根熱”的掀起，魔幻現(xiàn)實主義作品及研究論著的出版也出現(xiàn)了高潮，如《族長的沒落》(山東文藝出版社)、《霍亂時期的愛情》(漓江出版社)、《魔幻現(xiàn)實主義》(花城出版社)、《未來主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義》(中國社會科學出版社)、《加西亞·馬爾克斯研究資料》(南開大學出版社)、《拉丁美洲當代文學評論》(漓江出版社)等紛紛出版。中國作家對于魔幻現(xiàn)實主義，開始有了一個全景式的了解。

　　90年代以后，對魔幻現(xiàn)實主義的介紹和研究并未因為“尋根熱”的退潮而降溫，事實上，整個90年代，魔幻現(xiàn)實主義一直是出版界、研究界、創(chuàng)作界關(guān)注的熱點。在90年代出版的魔幻現(xiàn)實主義作品及研究論著有：《將軍和他的情婦——迷宮中的將軍》(南海出版公司)、《劫持》(中國電影出版社)、《巴比倫抽簽游戲》(花城出版社)、《巴比倫彩票》(云南人民出版社)、《生活的迷宮——博爾赫斯傳》(知識出版社)、《拉美四作家作品精粹》(河北教育出版社)、《拉美作家談創(chuàng)作叢書》(云南人民出版社)、《兩百年的孤獨》(云南人民出版社)、《解讀博爾赫斯》(人民文學出版社)、《拉美文學流派的嬗變與趨勢》(上海譯文出版社)、《馬爾克斯》(遼海出版社)、《我們看拉美文學》(云南人民出版社)、《陷阱里的先鋒：博爾赫斯傳》(四川人民出版社)、《博爾赫斯——書鏡中人》(中央編譯出版社)等等。1996年，由陳眾議編、海南國際新聞出版中心出版的三卷本《博爾赫斯文集》出版后，再次掀起國內(nèi)學習和研究博爾赫斯的熱潮，這套叢書，也一度成為熱門的暢銷圖書。

　　魔幻現(xiàn)實主義思潮之所以會在80年代中期以后在中國廣為流行，并對中國的“尋根文學”產(chǎn)生巨大影響，其原因是多方面的。

　　首先，吸收了西方現(xiàn)代思潮養(yǎng)分，立足于本土文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實境遇的魔幻現(xiàn)實主義能夠發(fā)展成為世界先進文學，對中國作家是個極大的鼓舞和激勵，他們由此看到了第三世界國家文學走向世界的希望。中國作家一直有著“中國文學走向世界”的情結(jié)，拉美作家的成功使他們更加堅信“越是民族的，就越是世界的”這一文學理念。為了尋找與世界對話的途徑，中國作家開始了自己的“尋根”之旅。他們以魔幻現(xiàn)實主義作品為范本，借鑒著博爾赫斯們、馬爾克斯們成功的經(jīng)驗及寫作技巧。魔幻現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在中國的傳播因此有了心理契機;

　　其次，在80年代中期，中國對西方各種現(xiàn)代思潮的達到了一個高峰，面對五花八門的各種思潮，中國作家感到了前所未有的壓力：西方的東西再好，畢竟也是人家的。中國文學的位置在哪里?應(yīng)當如何發(fā)展?這成為當時的作家共同尋找的問題。與此同時，80年代初王蒙等創(chuàng)作的“偽現(xiàn)代派”作品也暴露出了致命弱點：雖然借鑒了“意識流”等現(xiàn)代主義的手法，但是，一方面，未能更為全面廣闊地反映現(xiàn)實生活，另一方面，也與實際的生活經(jīng)驗發(fā)生了極大的偏離。如何將中國文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義的優(yōu)秀成果相結(jié)合，創(chuàng)作出既中國又現(xiàn)代的文學作品，成為當時作家們共同思考的一個問題。于是，魔幻現(xiàn)實主義在中國的傳播便有了現(xiàn)實契機;另外，隨著文學“反思”由政治向民族文化心理層面的深化，人們開始注意到中國文化的“斷裂”現(xiàn)象。如阿城所說：“五四運動在社會變革中有著不容否定的進步意義，但它較全面地否定民族文化的虛無主義態(tài)度，加上中國社會一直動蕩不安，使民族文化的斷裂延續(xù)至今，‘“”’更加徹底，把民族文化判給階級文化橫掃一遍，我們甚至差點連遮羞布也沒有了。”韓少功也認為：“五四以后，中國文學向外國學習，學西洋的，東洋的，俄國的和蘇聯(lián)的;也曾向外國關(guān)門，夜郎自大地把一切‘洋貨’都封禁焚燒。結(jié)果帶來民族文化的毀滅，還有民族自信心的低落。”中國作家渴望通過文學來彌補這一文化的斷裂。這，便是魔幻現(xiàn)實主義流行一時的文化契機。