國(guó)家的安全教育是國(guó)之大事，關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗和民族的振興發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的國(guó)家安全教育的論文，供大家參考。

　　國(guó)家安全教育的論文范文篇一：《淺析國(guó)家安全思想的哲理內(nèi)涵論析》

　　論文關(guān)鍵詞：國(guó)家安全;西方政治思想;馬克思主義理論

　　論文摘要：在國(guó)際政治中，安全是一個(gè)基本的概念，也是一種基本的價(jià)值。國(guó)家安全思想是國(guó)際政治理論的重要內(nèi)容。西方政治思想和馬克思主義理論各自對(duì)“安全”思想內(nèi)涵的理解不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)“安全”思想是研究國(guó)家安全的理論前提和基礎(chǔ)。

　　十多年前，當(dāng)東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，世界戰(zhàn)略格局重組時(shí)，許多人曾預(yù)言，人類社會(huì)正在從非理性的對(duì)抗走向建設(shè)性的對(duì)話，從無(wú)休止的沖突走向互利性的合作，世界可能比以前相對(duì)安全。國(guó)際形勢(shì)總體上趨于緩和，一度成為各國(guó)政治家和學(xué)者的共識(shí)。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放步伐加快，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民生活水平明顯提高，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)。同時(shí)，中國(guó)積極開(kāi)展多邊外交和國(guó)際合作，在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中的作用不斷增強(qiáng)。

　　中國(guó)總的安全環(huán)境是好的。然而，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地昭示人們:國(guó)際形勢(shì)空前復(fù)雜，人類社會(huì)很不安寧。中國(guó)的內(nèi)外安全環(huán)境也已發(fā)生了新的變化，安全需求和壓力在加大。中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)人了新的時(shí)期，新舊矛盾交錯(cuò)而復(fù)雜。中國(guó)加人WTO，既要參與又要改造不公正不合理的舊經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和貿(mào)易戰(zhàn)。美國(guó)等西方國(guó)家繼續(xù)對(duì)我進(jìn)行“分化”、“西化”，進(jìn)行滲透、顛覆和分裂活動(dòng)?！?·11”昭示恐怖主義危害上升，新世紀(jì)“霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在”、“傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織”、“世界仍然很不安寧”。因此，在新的復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，要增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危，重視國(guó)家安全研究，維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全，全面應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。

　　在國(guó)際政治中，安全是一個(gè)基本的概念，也是一種基本的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)主義理論代表人物阿諾德·沃爾弗斯很早就提出，安全“是一種價(jià)值”，是國(guó)際政治研究的“起點(diǎn)”和“落點(diǎn)”。安全思想和國(guó)家安全思想在歷史上的出現(xiàn)，相對(duì)于“安全”及“國(guó)家安全”概念，要早得多。早在中國(guó)古代重要?dú)v史文獻(xiàn)《易經(jīng)》中，就包含著安全的思想，其“泰卦”中的“泰”字，就有通達(dá)、安全之意。《易經(jīng)》中還有這樣的說(shuō)法:“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”《尚書(shū)》也有類似的提法:“思則有備，有備而無(wú)患也。”

　　我們甚至可以說(shuō)，有了人類就有了安全思想，有了國(guó)家就有了國(guó)家安全思想。所以說(shuō)，國(guó)家安全思想是一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷擴(kuò)展的。國(guó)家安全思想又是一個(gè)相對(duì)的“文化”范疇，西方政治思想和馬克思主義對(duì)“安全”思想的理解有很大差異。也就是說(shuō)，不同的國(guó)家或國(guó)家處于不同的歷史階段，對(duì)國(guó)家安全會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)追求不同的安全目標(biāo)，采取不同的安全手段。

　　一、西方政治思想中的國(guó)家安全思想

　　從詞源上講，“安全”一詞來(lái)源于英語(yǔ)中的“確定”( sure)和法語(yǔ)的(suf)。在牛津大詞典中，其定義為“擁有或足以提供信心，保障和確定的狀態(tài)”。以此觀之，免于安全之困就是擁有發(fā)現(xiàn)事物可預(yù)見(jiàn)性與認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的知識(shí)和信心。

　　在現(xiàn)代西方語(yǔ)系，特別是在英語(yǔ)語(yǔ)系中，安全的詞匯有兩個(gè)，分別是Security和Safety，含義都是免于恐懼擔(dān)心和危險(xiǎn)等的狀態(tài)或感覺(jué)，即免于懷疑和不確定。在法語(yǔ)中，表示“安全”含義的也有兩個(gè)詞，即Security和surety，分別表示“感覺(jué)”和“狀態(tài)”。綜合來(lái)看，“安全”在西方語(yǔ)系中，也表達(dá)了兩層含義，一種是主觀感覺(jué)，一種是客觀狀態(tài)，即客觀上不存在威脅、主觀上不存在恐懼。動(dòng)詞“使安全”( to secure)最初也是用來(lái)描述人的，后來(lái)被用于國(guó)家。

　　現(xiàn)代意義上側(cè)重于國(guó)家軍事和外交含義的“安全”一詞，只是到了18世紀(jì)末才被廣泛地使用。當(dāng)時(shí)理性主義和啟蒙主義盛行，在霍布斯、盧梭和孟德斯鴻等人看來(lái)，個(gè)人出于尋求安全和自由的目的，通過(guò)契約結(jié)成國(guó)家來(lái)保障自身的安全與自由。

　　西方政治思想中，安全思想在最基本的意義上，是指?jìng)€(gè)體的生命，心靈、軀體及其(主要就人類而言)外在所有物不受任何力量、特別是暴力的侵犯和損害。西方安全思想最早可追溯于作為西方政治思想之本的自然法(Natural Law)觀念中，自然法是一切法律的依據(jù)，它是建立在人性基礎(chǔ)之上的。

　　國(guó)際法之父格老秀斯認(rèn)為:“自然法的根本原則:一是各有其所有，二是各償其所負(fù)?！边€認(rèn)為:“‘他人之物，不得妄取;誤取他人之物者，應(yīng)該以原物和原物所生之收益歸還物主，有約必踐，有害必償，有罪必罰’等等，都是自然法”英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為:不存在最高權(quán)威時(shí)，人處于“純粹的自然狀態(tài)(state of nature )”中，自然狀態(tài)是這樣一個(gè)王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)中，人們只被強(qiáng)烈的自然情感所控制。

　　由于自然狀態(tài)中的沖突是不可避免的，每個(gè)個(gè)體都會(huì)與其他人發(fā)生沖突，正如處于“自然運(yùn)動(dòng)”中的其他類型的自然體之間的沖突一樣。由于這些原因，自然狀態(tài)中的生活的確是“貧窮、鰻齲、殘忍以及短壽”的，對(duì)權(quán)力進(jìn)行角逐的斗爭(zhēng)也是根本性的。因此，霍布斯形容這種自然狀態(tài)是充滿暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)，是一種“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)(a war, as is of every man, against every man)”。所以，霍布斯最后認(rèn)為:雖然有多種自然法的原則存在，如果沒(méi)有某種權(quán)威使人們必須遵守它，自然法不過(guò)形同虛實(shí)，人們?nèi)詴?huì)互相沖突，安全仍不能得到保障。

　　因此為了社會(huì)的共同利益，為了和平與安全的需要，在理性的啟迪下，人們便訂立契約，各人都放棄了自己管理自己的權(quán)利，把它交給某人或某個(gè)集體，讓他或他們擁有權(quán)威和力量來(lái)管理社會(huì)……這就是偉大的利維坦的誕生。在這里，霍布斯指明國(guó)家創(chuàng)建的目的是在于維護(hù)和平與安全。

　　此后，洛克對(duì)格勞秀斯的自然法觀念，進(jìn)行了深刻的個(gè)人主義改造，也對(duì)霍布斯所說(shuō)的自然狀態(tài)進(jìn)行了攻擊，洛克把自然狀態(tài)看作是“和平、美好意愿、互助以及保存”這樣一種狀態(tài)，并認(rèn)為，自然權(quán)利本質(zhì)上有三種:生存權(quán)、自由權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克斷言，人自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)和尊重他人財(cái)產(chǎn)的責(zé)任同時(shí)存在，人的這些權(quán)利和責(zé)任的產(chǎn)生并不是利維坦所決定的。但是，生存和自由的權(quán)利不可能被證明，因?yàn)樗鼈兪秋@而易見(jiàn)的公理。由此，安全可以得到它最明確、最簡(jiǎn)潔也最基本的哲理界定:個(gè)人安全即個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利無(wú)虞侵害和剝奪，只要其實(shí)際行使不侵犯其他個(gè)人同等的當(dāng)然權(quán)利;國(guó)家安全依照個(gè)人/國(guó)家之比擬，即國(guó)家安享主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整和選擇國(guó)內(nèi)生活方式的自由，只要它同時(shí)尊重其他國(guó)家同等的當(dāng)然權(quán)利;國(guó)際安全即在國(guó)家普遍安全的前提下，國(guó)際社會(huì)處于類似洛克式“自然狀態(tài)”的那種和平、有秩序和較有道德的無(wú)政府狀態(tài)。

　　英國(guó)學(xué)者曼戈?duì)柕?Peter Mangold)在《國(guó)家安全與國(guó)際關(guān)系》一書(shū)中指出，從詞源上講，“國(guó)家安全”是個(gè)美國(guó)概念，盡管在第四任美國(guó)總統(tǒng)麥迪遜( J·Madison )的著作中可找到有關(guān)的思想，但它的出現(xiàn)只是近幾十年的事。據(jù)他考證，“國(guó)家安全”的現(xiàn)代用法最早出現(xiàn)在美國(guó)報(bào)紙專欄作家李普曼(Walter Lippmann )1943年的著作《美國(guó)外交政策》( US Foreign Policy)中。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這個(gè)提法才成為國(guó)際政治中的一個(gè)常用的標(biāo)準(zhǔn)概念，成了取代諸如軍事事務(wù)、外交政策、外交事務(wù)等較陳舊詞匯的新提法。“安全”一詞從指稱個(gè)人的福利，轉(zhuǎn)移到了國(guó)家的專利，個(gè)人反倒成了它的手段。國(guó)家利益的概念也發(fā)生了變化。從羅斯福新政時(shí)指國(guó)民福利，發(fā)展到了冷戰(zhàn)時(shí)期專指國(guó)家安全。

　　阿諾德·沃爾弗斯對(duì)安全作了這樣的解釋，他認(rèn)為:“安全，在客觀的意義上，表明對(duì)所獲得價(jià)值不存在威脅，在主觀的意義上，表明不存在這樣的價(jià)值會(huì)受到攻擊的恐懼?！币簿褪钦f(shuō)，安全(security)通常是指沒(méi)有危險(xiǎn)，免于恐懼。安全指以下三種狀態(tài):一是客觀上不存在威脅，二是主觀上不產(chǎn)生恐懼，三是后果上不蒙受損失，反之，都是一種不安全。具體到國(guó)家安全領(lǐng)域，安全就是指國(guó)家不存在威脅，免于恐懼，國(guó)家利益不受損失。

　　國(guó)家安全包括國(guó)家內(nèi)部安全和國(guó)家外部安全。傳統(tǒng)的國(guó)家安全概念主要是指國(guó)家的生存不受威脅。就國(guó)家外部安全而言，主要是指不存在軍事威脅和軍事人侵?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)后至今在西方政治思想中居于主導(dǎo)地位的視權(quán)力為國(guó)際政治本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義理論，是地地道道的國(guó)家安全觀，即現(xiàn)實(shí)主義的均勢(shì)安全觀?，F(xiàn)實(shí)主義的均勢(shì)安全觀，連同自由主義的制度安全觀、建構(gòu)主義的安全共同體觀，是目前在西方國(guó)際政治領(lǐng)域主要存在著的三種安全理論。

　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極格局解體，國(guó)際安全形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。這種變化集中表現(xiàn)在:原來(lái)被冷戰(zhàn)掩蓋的各種矛盾日益凸現(xiàn)出來(lái)，威脅國(guó)家安全的因素日趨復(fù)雜化、多樣化。針對(duì)冷戰(zhàn)后安全領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，西方學(xué)者提出了“非傳統(tǒng)安全”和“新安全”的概念，以示區(qū)別于冷戰(zhàn)時(shí)代的“傳統(tǒng)安全”概念。“非傳統(tǒng)安全”和“新安全”等概念的提出和思想的發(fā)展，大大豐富了國(guó)家安全思想的哲理內(nèi)涵。這些概念涉及的很多問(wèn)題尚無(wú)定論，甚至是學(xué)術(shù)界根本未仔細(xì)討論過(guò)的，有待進(jìn)一步探索與完善。

　　二、馬克思主義的國(guó)家安全思想

　　馬克思、恩格斯沒(méi)有直接闡述國(guó)家安全思想，但在他們的著作中卻包含著極為豐富的國(guó)家安全思想內(nèi)涵，如在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題認(rèn)識(shí)等理論中，都包含著重大的安全意義;列寧在親自領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，更是在多方面的理論論述中闡述了有關(guān)國(guó)家安全的思想，如國(guó)家理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論、“新經(jīng)濟(jì)政策”理論等。

　　中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)中國(guó)面臨的不同的國(guó)內(nèi)外環(huán)境適時(shí)提出了不同的國(guó)家安全觀。安全觀是特定國(guó)家對(duì)自身所面臨客觀狀況的主觀認(rèn)識(shí)，具體來(lái)說(shuō)就是“國(guó)家對(duì)自身所處的安全環(huán)境和所面臨的安全問(wèn)題的感受，并基于自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化思維分析結(jié)果所得出的主觀看法?！?/p>

　　毛澤東在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中，所形成的關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全的思想也是極為豐富的。他在冷戰(zhàn)愈演愈烈東西方爭(zhēng)奪最激烈的時(shí)期，強(qiáng)調(diào)我們的國(guó)家安全主要是政治上的生存安全。

　　馬列主義、毛澤東思想正是鄧小平國(guó)家安全思想形成的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代中期以后國(guó)際形勢(shì)相對(duì)緩和，鄧小平提出了和平與發(fā)展的時(shí)代觀，由此提出我們的國(guó)家安全是以重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的綜合安全觀。鄧小平國(guó)家安全思想可歸納為國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安全、軍事安全、國(guó)際和平等五個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步遞進(jìn)的邏輯層次，即維護(hù)國(guó)家安全必須立足于國(guó)家利益，要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)為固本之源，要努力維護(hù)政治安全、實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，要提升軍事力量、大力反對(duì)霸權(quán)干涉、維護(hù)國(guó)際和平。

　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體從世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)國(guó)內(nèi)狀況的實(shí)際出發(fā)，在繼承前人關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)在“七一”講話、杜尚別講話、十六大報(bào)告等各個(gè)場(chǎng)合的論述，逐漸形成了“合作協(xié)調(diào)中的共同安全觀”，即中國(guó)政府的新安全觀。中國(guó)政府的新安全觀，在安全主體上是主權(quán)安全，在安全內(nèi)容上是綜合安全，在安全途徑上是合作安全;就其實(shí)質(zhì)而言是一種和平的、合作的、普遍的安全觀;它以“互信、互利、平等、協(xié)作”為核心。中國(guó)政府的新安全觀，是對(duì)鄧小平國(guó)家安全思想的繼承和發(fā)展。

　　由此可見(jiàn)，馬克思主義的國(guó)家安全思想，主要是指國(guó)家(民族)層次上的安全，安全的基礎(chǔ)是共同的安全利益、相互信任和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有在雙邊以及多邊的層次上不斷推進(jìn)平等對(duì)話，以平等協(xié)商的方式消除緊張局勢(shì)，促進(jìn)共同繁榮和穩(wěn)定，才是解決安全問(wèn)題的基本方法。中國(guó)政府的新安全觀，強(qiáng)化了政治理想主義認(rèn)識(shí)，代表了未來(lái)人類發(fā)展方向的嶄新觀念。而安全必須是各國(guó)的普遍安全。

　　國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱，都有享受安全的平等權(quán)利。如果廣大發(fā)展中國(guó)家得不到安全，整個(gè)世界也就不可能安寧。這種安全思想，既不同于傳統(tǒng)的國(guó)家安全觀念，又與西方政治思想中的國(guó)家安全觀有著本質(zhì)的區(qū)別。新安全觀無(wú)論是在內(nèi)容上，還是形式上都將非傳統(tǒng)安全與傳統(tǒng)安全有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既突破了傳統(tǒng)的安全觀，具有涵蓋領(lǐng)域廣、涉獵內(nèi)容多的非傳統(tǒng)安全的“綜合安全”特征，又突出了主權(quán)安全在我國(guó)國(guó)家總體安全中的特殊地位，是既適應(yīng)世界潮流又符合我國(guó)復(fù)雜環(huán)境現(xiàn)實(shí)的大安全觀念，顯示出中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)全球化背景下的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題既有著足夠的重視，又絕不被西方的安全議題和價(jià)值取向牽著鼻子走的鮮明立場(chǎng)。

　　它不僅突出了經(jīng)濟(jì)安全在國(guó)家總體安全中的戰(zhàn)略地位，而且還將國(guó)家安全和國(guó)際安全有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，同以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治為基本內(nèi)容的冷戰(zhàn)思維針一鋒相對(duì)。因此，它又是和平的、合作的安全觀念。這種國(guó)家安全觀念的實(shí)施，不僅有利于提高我國(guó)國(guó)家安全的整體水平，也必將有助于擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力，對(duì)維護(hù)世界和平與地區(qū)安全具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、結(jié)論

　　綜上所述，西方政治思想和馬克思主義理論各自對(duì)“安全”思想內(nèi)涵的理解不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)“安全”思想是我們研究國(guó)家安全的理論前提和基礎(chǔ)。西方政治思想中的國(guó)家安全思想，不可避免的會(huì)帶有西方的價(jià)值觀。其中的一些內(nèi)容，諸如推行人權(quán)高于主權(quán)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人安全而忽視國(guó)家作用、利用個(gè)人安全來(lái)推廣西方價(jià)值觀和民主制度等，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是完全不能接受的。

　　所以，不能一味的按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家所提倡的那樣，拋開(kāi)國(guó)家安全的作用，空談“全人類共同安全”、“共同價(jià)值觀”、“共同體”等，那樣只會(huì)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家以“人道主義”為借口，推行霸權(quán)主義和單邊主義創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，最終會(huì)危害我國(guó)的國(guó)家安全。當(dāng)然，以犧牲個(gè)人安全來(lái)?yè)Q取國(guó)家安全的做法也是不可取的。

　　因?yàn)樵诤罄鋺?zhàn)時(shí)代，由于各種非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的出現(xiàn)和興起，與各種傳統(tǒng)安全問(wèn)題和矛盾交織在一起，往往造成個(gè)人安全與國(guó)家安全的不完全統(tǒng)一;在中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，如何并行不悖的處理好兩種安全的矛盾，也是我們必須加以重視和慎重考慮的。

　　從一定意義上可以說(shuō)，中國(guó)政府倡導(dǎo)的“新安全觀”，正是在對(duì)西方政治思想中的國(guó)家安全思想和馬克思主義的國(guó)家安全思想進(jìn)行有機(jī)綜合的基礎(chǔ)上的一種新型國(guó)家安全思想，某種程度上說(shuō)是對(duì)西方安全思想的超越。這種新安全觀，一定程度上解決了個(gè)人安全與國(guó)家安全的矛盾，使二者在良睦的軌道上并行不悖，健康發(fā)展，有望成為國(guó)際新安全觀的典范。21世紀(jì)的中國(guó)，將在新安全觀的指導(dǎo)下，順利構(gòu)建安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　國(guó)家安全教育的論文范文篇二：《淺談關(guān)于韓非子國(guó)家安全思想》

　　論文摘要：韓非子是先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，是法家思想的集大成者，其思想和作品都給后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀韓非子的著述文章以及品味他的主要觀點(diǎn)，從“安全”的涵義入手來(lái)界定“國(guó)家安全”的定義，通過(guò)對(duì)韓非子著作的研讀，從中挖掘和梳理出其國(guó)家安全思想。政治安全方面，韓非子從“要在中央”的中央集權(quán)制和“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”的權(quán)術(shù)思想論述;法制安全方面主要從韓非子最為突出的“以法為本”的法制思想方面闡述;文化安全方面韓非子一直強(qiáng)調(diào)“以法為教”的教育理念;軍事社稷安全方面韓非子則是從現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)國(guó)家物質(zhì)實(shí)力的重要性。

　　本文主要從以上幾個(gè)方面來(lái)闡述韓非子的國(guó)家安全思想，從而對(duì)于中國(guó)的國(guó)際安全政策有兩點(diǎn)啟示：一是中國(guó)應(yīng)該主要依賴于自身的國(guó)防軍事建設(shè)來(lái)維護(hù)自己的和平環(huán)境;二是中國(guó)應(yīng)推動(dòng)國(guó)際安全制度和規(guī)范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現(xiàn)。

　　論文關(guān)鍵詞：安全;國(guó)家安全;韓非子;法治

　　先秦時(shí)期我國(guó)社會(huì)政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，百花爭(zhēng)艷的景象，這一時(shí)期也逐漸形成和沉淀出了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的精華，其中尤以儒墨道法四大流派影響甚大。在諸子百家中的法家學(xué)派的韓非子又因?yàn)椴┎杀婇L(zhǎng)，成為先秦諸子思想的集大成者。韓非子的思想托起了一個(gè)強(qiáng)大的封建帝國(guó)，并影響了數(shù)千年的中國(guó)封建政治。

　　在前人研究韓非子的一些文獻(xiàn)中，多是從法學(xué)的視角和層面來(lái)研究韓非子的思想的，比如對(duì)韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的思想體系，韓非子法學(xué)思想的研究等等，少有從政治學(xué)角度對(duì)其國(guó)家安全觀進(jìn)行研究的。鑒于此，筆者通過(guò)對(duì)韓非子文章的研讀，試圖從政治學(xué)的角度從不同層面對(duì)其政治思想特別是國(guó)家安全方面的思想進(jìn)行研究，從中對(duì)我國(guó)當(dāng)下的國(guó)內(nèi)國(guó)際安全方面也有一定的啟發(fā)和意義。

　　一、安全的涵義及對(duì)文中“國(guó)家安全”的界定

　　從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，探討安全問(wèn)題首先應(yīng)當(dāng)弄清楚安全概念及在文章中的界定，這樣我們才有了研究安全問(wèn)題的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在古代漢語(yǔ)中，并沒(méi)有安全一詞，但安字卻在許多場(chǎng)合下表達(dá)著現(xiàn)代漢語(yǔ)中安全的意義，表達(dá)了人們通常理解的安全這一概念。安全作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)基本詞語(yǔ)，在各種現(xiàn)代漢語(yǔ)辭書(shū)有著基本相同的解釋?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)安字的第四個(gè)釋義是：“平安、安全”?！掇o海》對(duì)安字的第一個(gè)釋義就是“安全”，并在與國(guó)家安全相關(guān)的含義上舉了《國(guó)策·齊策六》的一句話作為例證：“今國(guó)已定，而社稷已安矣?！?/p>

　　我們知道國(guó)家安全一詞屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)的范疇，先秦并無(wú)此說(shuō)法，但是國(guó)家安全的思想?yún)s是由來(lái)已久。其實(shí)，中國(guó)古代的王朝安危問(wèn)題，亦涉及國(guó)家間的問(wèn)題。雖然先秦國(guó)家的概念與現(xiàn)代國(guó)家的概念有一定的差別，但古今國(guó)際政治具有共通性。由夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的共主國(guó)、諸侯國(guó)和少數(shù)民族政權(quán)構(gòu)成的國(guó)家行為體，它們已經(jīng)具備了領(lǐng)土、人口、軍隊(duì)等國(guó)家構(gòu)成的基本要素及擁有部分的對(duì)內(nèi)與對(duì)外權(quán)限，這無(wú)疑在一定程度上體現(xiàn)出國(guó)家的本質(zhì)屬性。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)這一四分五裂的動(dòng)蕩時(shí)期，各國(guó)所要解決的就是王朝存亡，國(guó)家安危的重大政治問(wèn)題。當(dāng)然，這里所講的安全，與現(xiàn)代國(guó)家安全是有很大差異的，在此就不比較古今國(guó)家安全的異同。總之，先秦文化區(qū)域下的國(guó)家安全觀指的就是先秦國(guó)際政治行為體之間為了彌補(bǔ)自身實(shí)力的不足，通過(guò)結(jié)盟獲得更多的國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)該時(shí)期國(guó)際體系中力量結(jié)構(gòu)的重新分化組合，以有效維護(hù)自身國(guó)家安全的一種國(guó)際政治理念。

　　二、從政治、法律、文化、軍事和社稷安全方面分析韓非子的國(guó)家安全思想

　　(一)韓非子的政治安全思想

　　在政治主權(quán)極不穩(wěn)定的先秦，韓非子極為敏銳地觀察到了一個(gè)事實(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的矛盾、斗爭(zhēng)促使君主更加集權(quán)、專制，因此，極力鼓吹君主專制主義理論，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)和君主專制制度的形成、發(fā)展。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。韓非子極力推崇的君主專制的中央集權(quán)制度對(duì)整個(gè)封建王朝有著深遠(yuǎn)的影響。

　　迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的心理也有利于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。這一制度措施對(duì)政治穩(wěn)定起到了巨大作用，適合當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩局勢(shì)，有利的保障了國(guó)家的政治安全。在權(quán)術(shù)方面，熔法、術(shù)、勢(shì)三者于一爐，權(quán)勢(shì)不可借人，君主恃勢(shì)不恃信，主有術(shù)而御臣，使術(shù)走向智謀狀態(tài)。韓非的這些政治權(quán)術(shù)思想，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

　　(二)韓非子的法制安全思想

　　韓非子的法制思想是其思想體系中最突出也是對(duì)后世影響最大的。他認(rèn)為國(guó)家安全和強(qiáng)大的出路就在于法制。他說(shuō)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);奉法者弱，則國(guó)弱?！彼运粩鄰?qiáng)化法的公開(kāi)性、公正性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、權(quán)威性，走法治之道。韓非子的法制思想對(duì)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)安內(nèi)有很大的幫助，從制度層面上使國(guó)家機(jī)器具備了法律依據(jù)，更為重要的是給世人及早的灌輸了法制理念，對(duì)后世的影響可謂深遠(yuǎn)。他不但強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力是根本，甚至認(rèn)為外交無(wú)助于國(guó)家強(qiáng)大。韓非子的法治思想可以概括為兩個(gè)方面：

　　1、以法律統(tǒng)一社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范性。法可以作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。韓非主張：“法不阿貴，繩不撓曲，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”

　　2、用法律強(qiáng)制社會(huì)，維護(hù)法律的權(quán)威性。法家以賞刑為推行法治的二柄，主張刑多賞少，輕罪重罰。韓非說(shuō):“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也?！表n非的“法”在名義上是賞罰并舉，實(shí)際在運(yùn)用過(guò)程中就是刑，即“殺戮禁誅謂之法”，“刑”成了治理國(guó)家的主要手段，它只能由君主壟斷。

　　(三)韓非子的文化安全思想

　　韓非子在文化方面強(qiáng)調(diào)“以法為教，以吏為師”。韓非子反對(duì)和批判“私學(xué)成群”的儒家教育，主張和提倡“聽(tīng)吏從教”的法家教育，“廢先生之教”，培養(yǎng)智法之士和耿介之士?！盁o(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”“無(wú)先生之語(yǔ)，以吏為師”。韓非子提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。所謂“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)和仁、義、孝、悌這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)韓非子的以法為教”的主張，其核心主張為“以法治國(guó)”。韓非子認(rèn)為文化教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展和君主的統(tǒng)治起著重要的作用，從思想文化和意識(shí)形態(tài)上對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化，最終都是為統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治服務(wù)的，也是為君主統(tǒng)治的國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)的。

　　(四)韓非子的軍事社稷安全思想

　　韓非子在國(guó)家社稷軍事安全方面的思想表現(xiàn)為“重農(nóng)固本，強(qiáng)兵備戰(zhàn)”。韓非子說(shuō)“富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒”，爭(zhēng)于氣力之世，明君必“務(wù)力”，“無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”，養(yǎng)成“耕戰(zhàn)有益之民”，以利驅(qū)人：耕者富，戰(zhàn)者貴。韓非子非常重視人為在農(nóng)業(yè)中的作用。韓非是一個(gè)“務(wù)力”的政治思想家，他反復(fù)奉勸君主要“明君務(wù)力”。

　　韓非認(rèn)為，致力于土地的人就富有，致力于戰(zhàn)場(chǎng)的人就強(qiáng)盛，不堵塞富強(qiáng)之道就可以稱王。富靠農(nóng)耕，強(qiáng)靠戰(zhàn)事，只有耕戰(zhàn)才能使國(guó)家富強(qiáng)，富強(qiáng)既是國(guó)家務(wù)力的結(jié)果又是國(guó)家務(wù)力的表現(xiàn)。無(wú)疑韓非子在社稷和軍事安全方面的認(rèn)識(shí)和思想對(duì)其國(guó)家的發(fā)展穩(wěn)定有極大的力促作用。同時(shí)，韓非子是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)決定論者，他認(rèn)為人是自私的，因此爭(zhēng)奪是不可避免的，國(guó)家只有強(qiáng)大才能保住自己的利益，所以，相對(duì)實(shí)力是國(guó)家興衰和國(guó)家間關(guān)系的決定性因素。韓非子對(duì)于社會(huì)沖突起因和國(guó)家間關(guān)系的認(rèn)識(shí)都是物質(zhì)主義的。

　　對(duì)于事關(guān)國(guó)家安危的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，韓非子則不問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是否正義，而只關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。他說(shuō)：“戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬(wàn)世之利奚患不至?戰(zhàn)而不勝，則國(guó)亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬(wàn)世之利?”韓非子是那個(gè)時(shí)期最為獨(dú)特和堅(jiān)定的物質(zhì)決定論者，從近代的國(guó)際關(guān)系學(xué)理層面來(lái)定位，韓非子堪稱是先秦時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義大師了。

　　通過(guò)對(duì)《韓非子》五十五篇的研讀，其中涉及國(guó)家安危存亡的句子繁多，并且已形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，從前文中韓非子在政治、法制、文化、社稷和軍事安全方面的思想分析我們可以概括出在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)期和歷史環(huán)境下，韓非子所服務(wù)的秦國(guó)的國(guó)家安全思想就是在中央集權(quán)的君主專制下，對(duì)內(nèi)安內(nèi)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)軍事達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外兼并其他諸侯國(guó)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一六國(guó)。其實(shí)可以簡(jiǎn)單的理解為就是如何把一個(gè)國(guó)家治理好。這些都是相輔相成，一脈相通的。

　　可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為治理好了國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全了。當(dāng)然治理國(guó)家不是一件容易的事情。我們?cè)谘凶x韓非子的思想時(shí)，總結(jié)出了其關(guān)于維護(hù)國(guó)家安全方面的治國(guó)方略。治國(guó)方略是治理國(guó)家應(yīng)該遵循的基本原則，是治理國(guó)家中的具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)原則和全盤性的計(jì)劃、方針、政策和策略。韓非的治國(guó)方略主要可以概括為：“循天守道、因情而治、賞罰依法、治吏引綱、務(wù)力耕戰(zhàn)”。治國(guó)方略體現(xiàn)的不僅僅是韓非子的政治思想，其實(shí)更映射出了其在國(guó)家安全維護(hù)方面的認(rèn)識(shí)和措施方法。

　　三、啟示和結(jié)語(yǔ)

　　本文從政治學(xué)角度出發(fā)，嘗試用國(guó)際政治的視野來(lái)解讀先秦時(shí)期那段最為動(dòng)蕩時(shí)期韓非子的國(guó)家安全思想。從中我們深刻理解了國(guó)家安全問(wèn)題的致命性和在國(guó)際體系中極其重要的作用。通過(guò)對(duì)韓非子著述中的政治安全、法制安全、文化安全和軍事社稷安全的分析，我們對(duì)韓非子的國(guó)家安全思想有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，韓非子的國(guó)家安全思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家和國(guó)際安全政策也有一定的啟示：

　　(一)中國(guó)應(yīng)該主要依賴于自身的國(guó)防軍事建設(shè)來(lái)維護(hù)自己的和平環(huán)境。在和平觀念還不能成為所有國(guó)家對(duì)外安全政策出發(fā)點(diǎn)時(shí)，在國(guó)際制度和規(guī)范還不能有效避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的條件下，中國(guó)只能以增強(qiáng)國(guó)防能力維護(hù)自己的和平環(huán)境。

　　(二)中國(guó)應(yīng)推動(dòng)國(guó)際安全制度和規(guī)范的建立，促進(jìn)世界普遍和平的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家安全問(wèn)題從古至今都是我們政治學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要話題，國(guó)家安全問(wèn)題也是伴隨著國(guó)家的存在而始終存在的一個(gè)永久性的問(wèn)題。我們對(duì)國(guó)家安全問(wèn)題的研究不應(yīng)該也不會(huì)停止。