音樂教育探討論文(2)
音樂教育探討論文
音樂教育探討論文篇二
《探討音樂教育觀念》
【內(nèi)容提要】音樂,人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類社會(huì)生活,人類思想感情,時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想,打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念,樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂觀念進(jìn)行音樂與智育、音樂與德育、音樂與社會(huì)生活、音樂與學(xué)校教育進(jìn)行命題,并展開討論,得出音樂以及一切教育的內(nèi)涵一體,教育整體觀念。
【關(guān)鍵詞】音樂教育;整體觀念;一體觀念
音樂,人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類社會(huì)生活,人類思想感情,通過節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合,感染欣賞者。人們常說,音樂可以陶冶情操、凈化靈魂,這當(dāng)然和音樂的特性以及人們對(duì)音樂的心理感知是分不開的。人們對(duì)音樂的感知、理解與欣賞是通過一系列心理活動(dòng)來完成的,而音樂的社會(huì)功能也主要是以潛移默化的方式通過欣賞者的心理活動(dòng)得以發(fā)揮。因此,隨著素質(zhì)教育觀念的深入,二十一世紀(jì)的中國(guó)教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此,對(duì)因樂接受與音樂陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個(gè)具有普遍意義的研究。
1.“音樂——智育”觀念:“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育,思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育,音樂美術(shù)課是美育,體育課是體育,勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動(dòng);一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化;另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進(jìn)入二十世紀(jì)以來,心理學(xué)家徹底改變了長(zhǎng)期以來把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸,把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng),而是個(gè)體全身心都參與的把握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作,頭腦中的智力活動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)(包括直接和間接經(jīng)驗(yàn))在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包括對(duì)外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)(認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍),更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí)踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測(cè)出實(shí)踐的結(jié)果(認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第二次飛躍),這正是人的智力活動(dòng)所具有的超前性和能動(dòng)性。
因此,音樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破,由此使人類正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀,開拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下,音樂智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國(guó)價(jià)值尺度的變革。音樂教育內(nèi)容非常廣泛,如音樂記憶、音樂想象、音樂才能,以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化將音樂與美學(xué)的理論聯(lián)系起來,構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》,他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后,雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理,尤其重視音樂天才方面的研究,并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂觀念十分相似。
2.“音樂——德育”機(jī)制:人類所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn),而且有生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對(duì)策中,最有效又最緊迫的對(duì)策文化價(jià)值觀念,品格、能力、思維與行為方式,“目的是為了建立一個(gè)完整的人格,這就是為什么中國(guó)先哲孜孜于探求人如何樂仁樂智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn),品德不僅指向至善,同時(shí)也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中,品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利,才能真正發(fā)揮效用。而按照中國(guó)哲學(xué)智慧的啟示,責(zé)任、功利和權(quán)利,必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問題,結(jié)果反而喪失了權(quán)利,因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要,這是一個(gè)值得注意的動(dòng)向。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè),也亟待從德性的立場(chǎng)接納責(zé)任、功利和權(quán)利,進(jìn)行哲學(xué)性的整合,并能施之于用,這已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。”(成中英《21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向:詮釋、整合與創(chuàng)新》)
德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化德育在個(gè)體教育中占有極其重要的地位。但是,人的行為不僅受理性、道德支配,而且受個(gè)體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使,在許多情況下,感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中,怎樣才能保證用道德戰(zhàn)勝利益和欲望,取得對(duì)個(gè)體行為的支配權(quán)呢?這一方面需要有強(qiáng)烈的道德信念和道德理想追求,另一方面則需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個(gè)體調(diào)節(jié)自身行為的個(gè)性心理品質(zhì),而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個(gè)性心理品質(zhì)正是道德教育的實(shí)質(zhì)所在。
現(xiàn)代化使人類的物質(zhì)生活富足起來。但西方現(xiàn)代化的模式卻在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時(shí)激化了精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的矛盾沖突,當(dāng)年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開始時(shí)便顯露出來的嚴(yán)重社會(huì)沖突與人格分裂,把美育視為治療的一劑良藥,馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù),從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者,引導(dǎo)他們駕起技術(shù)革命和社會(huì)革命一體化的命運(yùn)之舟,開始了向真善美統(tǒng)一之“彼岸”趨近的現(xiàn)實(shí)航程。一百多年的文明進(jìn)程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。如今,情感世界和美育王國(guó)的探秘對(duì)各門學(xué)科都產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力,甚至被移植到人以外的生命學(xué)科。哺乳動(dòng)物的“音樂胎教”和綠色植物的“音樂欣賞”研究令人信服地揭示出:和諧的音樂不僅是人類的特殊需要,而且是一切生命的共同節(jié)奏!
3.“音樂——社會(huì)”文化和諧:現(xiàn)代社會(huì)中人類需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過于情感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華,又是衡量個(gè)體與社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度。培養(yǎng)個(gè)體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當(dāng)代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍,以情感教育所特有的魅力,成為科學(xué)教育之入口和開發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑,音樂成為現(xiàn)實(shí)生活之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。從愛因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)細(xì)胞中,人們認(rèn)識(shí)到美育對(duì)創(chuàng)造性思維的深刻影響;從文明個(gè)體道德自律的美妙樂曲中,人們體驗(yàn)到美育對(duì)個(gè)體品德行為和社會(huì)道德風(fēng)尚的巨大陶冶作用?,F(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中,成為溝通真與善的情感橋梁,而且有自己獨(dú)立的生存空間與時(shí)代使命。
有人認(rèn)為:“認(rèn)真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進(jìn)展和新成果,必將導(dǎo)致美育和教育價(jià)值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀(jì)要求的新美育觀指導(dǎo)教育實(shí)踐和教育改革,將會(huì)大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力,這顯然有助于在改革開放的新形勢(shì)下克服個(gè)體自我中心化與民族自我中心化,并從外來文化中清除有害的毒素,吸崐取寶貴的營(yíng)養(yǎng),有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來的“現(xiàn)代病”,實(shí)現(xiàn)美化個(gè)體、美化社會(huì)、美化自然的高度統(tǒng)一。“(桑新民《跨世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)模式的理論思考》)
4。“音樂——學(xué)校”素質(zhì)教育:音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù),那么音樂欣賞的過程也就是感情體驗(yàn)的過程。一個(gè)從兒童時(shí)期到成為社會(huì)的人,對(duì)音樂感情的體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐、生活積累的不斷豐富,而得到提高,同時(shí)也將會(huì)從中豐富自己的情感。如果一個(gè)人從小就開始接觸音樂,那么他未來的情感是豐富的,他的心理素質(zhì)是趨于完善的。所以,對(duì)音樂的欣賞不僅能直接體驗(yàn)音樂音響,還可以起到喚起人們的想象聯(lián)想。提高注意力、記憶力的作用。
從20世紀(jì)80年代初起,研究者從技術(shù)和裝置入手,開始解決音樂心理的非實(shí)時(shí)測(cè)量與音樂進(jìn)行的時(shí)間性之間的矛盾,使音樂心理學(xué)和音樂治療學(xué)的測(cè)量技術(shù)進(jìn)入實(shí)時(shí)反應(yīng)和記錄的時(shí)代。研究涉及的音樂情緒反應(yīng)和音樂認(rèn)知反應(yīng)的測(cè)量,多采用問卷、形容詞核對(duì)表、單維度或多維度量表以及操作反應(yīng)觀察的方式。這些測(cè)量方式為音樂情緒和音樂認(rèn)知的研究收集了大量的數(shù)據(jù)。但是,這類方法的最大缺陷,在于與音樂的時(shí)間性質(zhì)相悖。它們收集的數(shù)據(jù),是被測(cè)在聆聽音樂之后依賴記憶所做的反思。另外,這些方法在音樂情緒和音樂認(rèn)知反應(yīng)的研究中,不能與音樂的進(jìn)行過程實(shí)施實(shí)時(shí)的記錄及再現(xiàn),不能使研究者對(duì)音樂進(jìn)行和被測(cè)反應(yīng)之間的同步關(guān)系做出全面、反復(fù)、精確和深入的觀察。簡(jiǎn)言之,這些測(cè)量及記錄方法是非實(shí)時(shí)的。
結(jié)論:音樂與智育的關(guān)系一直是人們所關(guān)心的課題。一方面,它折射出教育觀的基本理念,是教育哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。另一方面,它不僅涉及到音樂本質(zhì)屬性的科學(xué)合理詮釋,而且也關(guān)系著音樂教育功能和價(jià)值的正確定位。因此,從古至今這一命題始終為世人所關(guān)注。
長(zhǎng)期以來,由于受應(yīng)試教育的困擾,升學(xué)率的高低成為評(píng)價(jià)一個(gè)教師一個(gè)學(xué)校教學(xué)成績(jī)的主要辦法。學(xué)校教育決策者們突出抓學(xué)生的德育和智育成為理所當(dāng)然。如果他們認(rèn)為音樂教育對(duì)其還算有用的話也僅僅是音樂教育的德育、智育功能。于是造成了中小學(xué)音樂課形同虛設(shè)、內(nèi)容單一、方法陳舊的教育現(xiàn)狀。
我們呼吁音樂教育的審美功能并不否認(rèn)其具有德育、智育的功能,但德與智決不能涵蓋、包容音樂教育。音樂教育不是德育與智育的“殖民地”,音樂藝術(shù)應(yīng)以其獨(dú)特的形式美(節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式調(diào)性、配器、曲式等)、豐富的內(nèi)容美、深刻的理性美去塑造與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)等非智力因素。教育者還必須遵循音樂藝術(shù)規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的過渡,而又不把獲取某些知識(shí)、解釋某種概念或宣傳某種思想視為音樂教育的最終目的。
雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中指出:“當(dāng)藝術(shù)被看作藝術(shù),而不是社會(huì)或政治評(píng)說,不是一樁買賣,不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí),那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的,雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù),但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。”(雷默《音樂教育的哲學(xué)》第56頁(yè))。時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想,打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念,樹立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。每一位音樂教育工作者必須樹立正確的音樂教育觀念,充分發(fā)揮音樂教育的審美功能,把學(xué)生引導(dǎo)進(jìn)一個(gè)至美、至善的藝術(shù)世界中去!
因此,我們提出的結(jié)論是,教育與文化文明構(gòu)成了內(nèi)涵一體的體系建設(shè),教育以及一切文化文明形態(tài)在教育上必須強(qiáng)調(diào)整體的教育,音樂知識(shí)在這個(gè)整體中具有自己的體系和特征以及社會(huì)形式。這個(gè)結(jié)論是否過于武斷,還有必要聽取廣大教育工作者的批判。
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