漢字解析與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合論文

　　根據(jù)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程辦公室、教育部社科司和中宣部理論局的相關(guān)要求，《中國(guó)近代史綱要》教材編寫(xiě)課題組于2013年1月啟動(dòng)2013年教材修訂工作。，《中國(guó)近代史綱要》按照時(shí)間順序共分為從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜、從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立、從新中國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期三篇，具體內(nèi)容包括：反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)、對(duì)國(guó)家出路的早期探索、中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：漢字解析與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　漢字解析與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合全文如下：

　　漢字不僅是美麗的方塊符號(hào)，也是表情達(dá)意的溝通工具。尤為重要的是，漢字還是中國(guó)文化的基因。透過(guò)漢字，我們能夠感受到它歷經(jīng)滄桑的歷史溫度和文化氣息。筆者嘗試將漢字解析與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的講解結(jié)合起來(lái)，讓青年學(xué)子了解"東方魔塊"無(wú)窮魅力的同時(shí)，牢記歷史，不忘國(guó)恥，從而能更好地激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情、民族自豪感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

　　一、透過(guò)"中國(guó)""夏"剖析近代中國(guó)落后挨打的思想根源

　　導(dǎo)致近代中國(guó)落后挨打的原因諸多，譬如：閉關(guān)鎖國(guó)、政治黑暗、腐敗嚴(yán)重、國(guó)庫(kù)空虛、財(cái)政拮據(jù)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后、階級(jí)矛盾尖銳等。但筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底，還是思想的原因，而通過(guò)對(duì)"中國(guó)""夏"字的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)華夏中心主義正是我們夜郎自大的癥結(jié)所在，也正是我們落后的思想根源。

　　甲骨文的"中"字像一道飄揚(yáng)的"旗幟".古代君主有大事，如集合民庶，或召集軍隊(duì)，都插旗建"中"于空曠之地，人們看見(jiàn)"旗幟"便從四面八方趨附到"中",聽(tīng)達(dá)命令。所以，"忠"的本義即"插旗為中，以為標(biāo)識(shí)".在古時(shí)候，只有氏族、部落的酋長(zhǎng)、貴族，以及國(guó)君才有資格插旗建"中",而那些從四面八方蜂擁而至的只是聽(tīng)從命令的庶民。因此，"中"象征的是權(quán)利，地位，尊卑，秩序。故"中"者，有"中"央、居"中"之國(guó)說(shuō)。

　　中國(guó)者，即中央之國(guó)，即中原地區(qū)。黃河流域中原地區(qū)的先民，以中國(guó)人自居，稱(chēng)東西南北諸氏族、部落為"四夷".《禮記王制》說(shuō)："東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。"孟子說(shuō)："蒞中國(guó)而撫四夷也。""夏",從金文中看，其上為"頭",中間為"軀干",兩側(cè)為"手",其下為"足",實(shí)際上就是"人"形。所以，"夏"的本義是"人",但是凸顯頭不大、身手足齊全、體格健壯的人?！墩f(shuō)文》講得有道理，"夏，中國(guó)主人也".所謂"中國(guó)",即黃河流域及中原一帶。所以，古代中國(guó)人也稱(chēng)為"華夏"[1].

　　通過(guò)分析，我們能夠看到正是由于中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，和周?chē)挠文撩褡逑啾?，他們很早就開(kāi)始進(jìn)入了禮制社會(huì)，并開(kāi)始定居從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以中原人頗以自己的文明而自傲。由此在"人"字的基礎(chǔ)上，又造出"夏"來(lái)顯示自己是優(yōu)秀民族。中國(guó)古代文化是在與外界隔絕封閉的地理環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，并且很早就取得了很大的成就。中國(guó)與周?chē)鷩?guó)家和民族的文化關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)是以中國(guó)為中心的單向輻射性的文化傳播，所以華夏文化優(yōu)于蠻夷文化的認(rèn)識(shí)在此基礎(chǔ)上滋長(zhǎng)起來(lái)。這種驕傲伴隨著中華文明五千年的積淀與日俱增，到了清朝康乾盛世時(shí)，達(dá)到了極致。這就是華夏中心主義，是認(rèn)為中國(guó)是世界中心的一種概念，是古代中國(guó)的一種世界觀(guān)[2].這種思想勢(shì)必導(dǎo)致華夏獨(dú)尊的文化自大主義和文化排外主義，即中國(guó)與周?chē)渌褡宓年P(guān)系，是中心之國(guó)與四方蠻夷的文化等級(jí)關(guān)系，天朝上國(guó)與周?chē)鷮賴(lài)?guó)的藩屬關(guān)系，這種中國(guó)所特有的"天下"意識(shí)，一直持續(xù)到19世紀(jì)。

　　世界文明的歷史和西方文化人類(lèi)學(xué)者的研究都證明，如果文化之間缺少博弈和交鋒，那么其發(fā)展和演變將舉步維艱抑或停滯不前。正是由于華夏中心主義思想作祟，在全球發(fā)生變局之時(shí)，天朝上國(guó)妄自尊大、拒絕開(kāi)放，囿于傳統(tǒng)、反對(duì)變革，滿(mǎn)足現(xiàn)狀、固步自封。所以中國(guó)只能在封建主義的遲暮中步履蹣跚，國(guó)門(mén)輕易地被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了。可悲的是，國(guó)門(mén)洞開(kāi)之后，卻不知道痛定思痛，依然眛于世界大勢(shì)之外，依然以天朝上國(guó)自居，這導(dǎo)致我們錯(cuò)失了一次又一次改革機(jī)遇，導(dǎo)致落后遭挨打的悲劇接踵而至甚至綿延一個(gè)世紀(jì)之久。因此，"中國(guó)""夏"所代表的華夏中心主義，正是中國(guó)近代落后遭挨打的思想根源。

　　二、透過(guò)"賊""寇""盜"審視西方侵略行徑及緣由

　　第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)犯下了數(shù)次侵華罪行。它們對(duì)中華民族的侵略主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化滲透。具體來(lái)講，就是割占中國(guó)領(lǐng)土、屠殺中國(guó)人民、掠奪中國(guó)資源、踐踏中國(guó)文明。而漢字也形象地把這些侵略行徑表現(xiàn)了出來(lái)。

　　"賊"的金文，左邊是一只手，右邊是"戈"(武器)，中間是"貝"(貴重之物)，表示"手持戈破貝".

　　本義是"破壞".這個(gè)字反映了諸國(guó)列強(qiáng)在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中公開(kāi)搶劫中國(guó)財(cái)富，大肆破壞文物和古跡的罪惡行徑。譬如1860年10月，英法聯(lián)軍入京前洗劫了舉世聞名的圓明園。他們瘋狂盜搶瓷器綢緞、名貴字畫(huà)、金銀珠寶、文物古籍等，后縱火焚園，并將香山、萬(wàn)壽山、玉泉山的殿閣建筑付之一炬。參與打砸搶燒的英國(guó)軍官戈登坦承："我們就這樣以最野蠻的方式摧毀了世界上最寶貴的財(cái)富。"這些自詡為"文明使者"的西方列強(qiáng)所表現(xiàn)出來(lái)的丑惡嘴臉和強(qiáng)盜行徑，使帝國(guó)主義侵略與殖民主義勢(shì)力的野蠻本性暴露無(wú)遺。

　　"寇"的甲骨文，外面是一座大房子，里面的左邊是面朝左的一個(gè)人，右邊的表示一只手舉著有杈的棍子打人，其本義是"盜匪".西方侵略者在歷次的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中野蠻屠殺了大批華人。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，1894年11月，日軍攻陷旅順后僅僅四天就屠殺了中國(guó)居民2萬(wàn)余人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，1937年12月，日軍占領(lǐng)南京后，展開(kāi)了燒殺淫掠"大競(jìng)賽".

　　中國(guó)平民和被俘戰(zhàn)士被集體射殺、火焚、活埋及用其他方法處死者達(dá)30萬(wàn)人以上，這就是震驚中外的"南京大屠殺".日本侵略者在中國(guó)犯下的罪行罄竹難書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)軍民傷亡3500多萬(wàn)人;按1937年的比值折算，中國(guó)直接經(jīng)濟(jì)損失1000多億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失5000多億美元[3].

　　"盜"的甲骨文，右上部是一個(gè)面朝左而立的人，張口流出了滴滴涎水;下部為"舟",上古文字中"舟"與"皿"常無(wú)區(qū)別，形容人之貪婪，見(jiàn)利垂涎三尺，簡(jiǎn)直口水都可要以舟載之了。《說(shuō)文》："盜，私利物也。""盜"的本義為"極欲",由此引申為"盜竊"."盜"也指"強(qiáng)盜".而列寧曾指出："資本主義如果不經(jīng)常擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，如果不開(kāi)發(fā)新的地方并把非資本主義的國(guó)家卷入世界經(jīng)濟(jì)的漩渦，它就不能存在和發(fā)展。"近代以來(lái)，為何諸多西方國(guó)家都將中國(guó)視為侵略對(duì)象，都想從中國(guó)分得一杯羹、一塊肉來(lái)吃?究其原因，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)曾經(jīng)締造了豐富多彩、燦爛輝煌的古代文明。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)可以更好地充當(dāng)資本主義的商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)、廉價(jià)勞動(dòng)力及廉價(jià)原料的供應(yīng)基地和自由的投資場(chǎng)所。因此，西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的腳步接踵而至。

　　三、透過(guò)"國(guó)""敢""毅"彰顯中國(guó)人民捍衛(wèi)領(lǐng)土的堅(jiān)定決心及頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?/strong>

　　在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，中華民族遭受了無(wú)數(shù)次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，其中大規(guī)模的異族入侵有六次。但即便如此，西方國(guó)家依然沒(méi)有征服中華民族。原因在于諸國(guó)列強(qiáng)之間利益糾葛矛盾重重，明爭(zhēng)暗斗相互鉗制。然而究其根本，卻是英勇無(wú)畏的中華民族頑強(qiáng)抵御了外來(lái)入侵。為何中國(guó)人民視領(lǐng)土如生命，寸土必爭(zhēng)、英勇反抗?漢字之中所蘊(yùn)含的豐富信息為我們揭示了答案。

　　國(guó)家之國(guó)，與或、域?yàn)橥x詞，國(guó)周?chē)目?，突出疆域?qū)σ粋€(gè)國(guó)家的重要性。疆域即領(lǐng)地。而領(lǐng)地意識(shí)是人存在的心理基礎(chǔ)，當(dāng)人們擁有的時(shí)候，自我意識(shí)便得到了確認(rèn)。因此，海德格爾哲學(xué)以人的存在來(lái)表達(dá)自我意識(shí)，這意味著領(lǐng)地意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一。"或"(域)的金文從戈?！墩f(shuō)文》釋義："或，邦也，從口，從戈以守一。一，地也。""國(guó)"反映了用武力保障的自由空間，這是一種國(guó)家的自我意識(shí)，而國(guó)家的自我意識(shí)便是主權(quán)意識(shí)[4].

　　由此可見(jiàn)，防衛(wèi)和領(lǐng)地意識(shí)是人類(lèi)生存的最基本保障。國(guó)家存在的前提是擁有一定的空間---領(lǐng)土，擁有武力，構(gòu)成主權(quán)。這即是國(guó)家的三要素：領(lǐng)土、居民和主權(quán)，且三者是統(tǒng)一的，當(dāng)某一要素受到侵犯時(shí)，國(guó)民勢(shì)必會(huì)拿起武器保護(hù)國(guó)家領(lǐng)土的完整和主權(quán)的尊嚴(yán)。

　　毛澤東曾有詩(shī)詞：為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。在國(guó)門(mén)洞開(kāi)后，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，列強(qiáng)侵略紛至沓來(lái)，中國(guó)人民前赴后繼奮起抗?fàn)?，探索出了一條又一條救亡圖存之路，充分彰顯了民族精神。

　　甲骨文的"敢"字，刻畫(huà)的是一位英勇的獵人手拿獵具捕抓野豬的畫(huà)面。野豬的兇猛不言而喻，這凸顯出了一種大無(wú)畏的精神。甲骨文的"毅"字，描摹的是一只野豬被獵人追捕，通過(guò)聳立自己身上的鬣鬃以示抗衡，以示臨危不懼的栩栩畫(huà)面。這兩個(gè)字其實(shí)也形象詮釋了中國(guó)人民為了捍衛(wèi)民族生存的權(quán)利所進(jìn)行的不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭(zhēng)。三元里抗英斗爭(zhēng)，是中國(guó)近代歷史上中華民族首次反抗帝國(guó)列強(qiáng)侵略的武裝斗爭(zhēng)，昭示了中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的民族氣節(jié)和精神特質(zhì)[5].太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十四年之久，占據(jù)中國(guó)江南半壁江山，給中外統(tǒng)治者和侵略者沉重打擊。譚嗣同的"望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖",體現(xiàn)了為變法不怕流血犧牲的精神[6].在歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)官兵表現(xiàn)了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)人篇章。

　　四、透過(guò)"龍""興"展望中華民族如何走向偉大復(fù)興

　　民族精神是維系一個(gè)民族生存發(fā)展和不斷壯大的重要精神依托。龍，是中華民族的圖騰與象征。

　　回顧龍的形成歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)龍身上代表著一種可貴的精神特質(zhì)，這便是中華民族能夠歷經(jīng)五千年之久依然屹立于世界東方的根本所在。而這種精神的傳承和發(fā)揚(yáng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，即中華民族的偉大復(fù)興也至關(guān)重要。復(fù)興偉業(yè)需要萬(wàn)眾一心、凝聚合力。"興"字的內(nèi)中乾坤，為我們生動(dòng)揭秘了民族復(fù)興之夢(mèng)何以實(shí)現(xiàn)的根本支點(diǎn)和動(dòng)力之源。

　　考察歷史從中窺見(jiàn)，古時(shí)的中國(guó)分為很多個(gè)部落，每個(gè)部落都擁有屬于自己的圖騰。為了生計(jì)和領(lǐng)地，部落與部落之間經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。而贏得勝利的部落便會(huì)把對(duì)方的圖騰圖案加到自己的圖騰中去，以此顯示自己的強(qiáng)大，久而久之就產(chǎn)生了龍。因此，龍就是中華民族由不斷沖突逐步走向大融合的參與者和見(jiàn)證者。而"龍"也日益演化為一種精神的寓意象征和優(yōu)秀的民族品格---團(tuán)結(jié)、凝聚、包容、和諧等?？v觀(guān)世界歷史，諸多古代文明曾經(jīng)璀璨耀眼，橫跨洲際的大帝國(guó)也盛極一時(shí)，而今無(wú)不煙消云散沒(méi)落在萋萋荒草和累累廢墟之中。而唯獨(dú)中華文明依然薪火相傳，和日月同輝與江河同在。

　　其本質(zhì)原因就在于我們對(duì)以"龍之精神"為核心內(nèi)容的民族精神的繼承和弘揚(yáng)。

　　"興"的甲骨文的四角是四只手，中間抬著一個(gè)很重的器物，其本義是"抬舉"之義。金文又增加了一個(gè)"口"字，表示用口叫喊(一聲聲號(hào)子)、共同抬舉之義[7].《說(shuō)文解字》說(shuō)："興，起也。……從'同',同力也。"史冊(cè)在案，昭然若揭。從列強(qiáng)入侵到人民解放，從建國(guó)立業(yè)到改革開(kāi)放，從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，皆為中華兒女集體智慧和共同奮斗的合力使然。毋庸置疑，由"弱"到"強(qiáng)"、由"衰"到"興"的歷史圖景和現(xiàn)實(shí)境況，正是中華民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同心協(xié)力的偉大成果。有向心力才有凝聚力，有凝聚力才有戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，這也必將成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力。

　　2012年11月29日，帶領(lǐng)第十八屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體成員參觀(guān)了國(guó)家博物館的《復(fù)興之路》陳列，并首次論述了"中國(guó)夢(mèng)".他指出："每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。"[8]36在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)："實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。"[8]39-40中國(guó)精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。中國(guó)力量就是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是克敵制勝的根本保障和強(qiáng)大法寶。在"龍"和"興"的釋義之中不難發(fā)現(xiàn)，從建設(shè)興國(guó)到復(fù)興強(qiáng)國(guó)，正是有了"龍"這一民族精神的脊梁支撐，有了"興"這種集合力量的磅礴氣勢(shì)，我們才能一步步從苦難走向輝煌，從貧窮落后走向偉大復(fù)興。漢字之妙暗藏玄機(jī)。表面上來(lái)看，貌似先人造字的偶然為之，實(shí)則是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　綜上而論，本課程的教學(xué)改革把"對(duì)文字的解讀、研析與歷史風(fēng)云變幻"結(jié)合起來(lái)，剖析一個(gè)個(gè)漢字，展閱一幕幕史卷，其宗旨即"透過(guò)文字看歷史".

　　這種方法極力避免了學(xué)術(shù)性的枯燥和理論性的艱澀，以真實(shí)靈動(dòng)的歷史故事為線(xiàn)索，深入挖掘漢字所蘊(yùn)含的歷史文化信息，將學(xué)生引入一個(gè)由漢字所帶來(lái)的既深?yuàn)W精微又美麗動(dòng)人的歷史世界。由此，極大地吸引了學(xué)生的注意力，有效增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)興致，激發(fā)了其文化自覺(jué)、愛(ài)國(guó)熱情和歷史使命感，有利于培育其健康人格，提升其人文素養(yǎng)，塑造其精神內(nèi)涵，在潛移默化中使當(dāng)代青年學(xué)子"牢記歷史事件，拓深歷史底蘊(yùn)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任",從而不斷為中華民族復(fù)興偉業(yè)造血發(fā)力、添磚加瓦。

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