試論政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向與馬克思恩格斯倫理思想(3)
盡管如此,眼前正在發(fā)生的包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向,對(duì)于我們研究馬克思恩格斯的倫理思想,進(jìn)而研究整個(gè)馬克思主義倫理學(xué),還是十分重要的。因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┝艘粋€(gè)重要的啟示,即:我們可以突破一百多年來形成的思維定勢(shì),從倫理道德的角度重新認(rèn)識(shí)整個(gè)馬克思主義,對(duì)它作出新的解讀?;蛘邠Q一個(gè)角度看,它啟發(fā)我們思考,馬克思主義倫理學(xué)能不能在當(dāng)前這場政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下獲得新的生機(jī),為解決十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題作出貢獻(xiàn),自己也從而得到新的發(fā)展。順著這樣的思路,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):事實(shí)上,倫理道德問題在全部馬克思主義理論中的地位遠(yuǎn)比我們以往的理解重要的多,它的地位十分重要,也可以說是馬克思主義理論的核心,從總體上看,整個(gè)馬克思主義就是一種倫理學(xué)理論。以往我們之所以沒有從這樣的角度理解馬克思恩格斯的思想,是因?yàn)槲覀冏约哼€局限在過去長期形成的對(duì)倫理學(xué)的理解,把它主要看作關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范的理論,是一種德性理論。這從根本上限制了我們對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的研究:第一看不到馬克思恩格斯是倫理思想家,第二認(rèn)識(shí)不到他們?cè)趥惱韺W(xué)領(lǐng)域完成了一場革命性的變革。
就思想而言,馬克思恩格斯是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒,是熱烈的人道主義者。法國大革命后,人道主義是歐洲一切進(jìn)步知識(shí)分子都認(rèn)同的思想,馬克思的父親、岳父的思想也有明顯的人道主義色彩。對(duì)于具有濃厚宗教色彩的德國來說,_中的“人道主義因素”,即對(duì)人的精神價(jià)值、人在上帝面前的平等、人作為上帝造物的神圣性等的高度肯定,使德國人面對(duì)西方先發(fā)資本主義國家種種社會(huì)不公、物對(duì)人的奴役、道德淪喪的現(xiàn)象無法平靜??档隆①M(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)都是對(duì)實(shí)現(xiàn)人與神、人的欲望沖動(dòng)與客觀性理性統(tǒng)一的嘗試。成長于如此氛圍中的馬克思恩格斯,早在少年時(shí)期便對(duì)早期資本主義社會(huì)的精神價(jià)值失落產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿,這在馬克思中學(xué)時(shí)期的文章中可以看得很清楚。就這一點(diǎn)而言,他與空想社會(huì)主義者、費(fèi)爾巴哈是基本一致的。最能反映這一點(diǎn)的是馬克思在1844年初發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〉》中的話:“德國理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的證明就是:德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說,從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”[10]他們認(rèn)為,德國那樣的封建社會(huì)以及英法那樣的資本主義社會(huì),正是使人受到侮辱、奴役、遺棄與蔑視的社會(huì)。這段話說明馬克思對(duì)舊社會(huì)的批判具有突出的道德色彩,這也是空想社會(huì)主義者以及費(fèi)爾巴哈所具有的。從人道主義出發(fā),對(duì)舊社會(huì)的道德譴責(zé)是馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變和由此形成的全部理論的邏輯起點(diǎn)。今日的政治哲學(xué)家羅爾斯等人又何嘗不是如此?
馬克思與他們的不同之處是:空想社會(huì)主義者把人道主義的真正實(shí)現(xiàn)寄希望于對(duì)社會(huì),特別是對(duì)社會(huì)上層人物的道德說教上;費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只要從哲學(xué)上說明了人的本質(zhì)在宗教中喪失了,他的本質(zhì)就可以回歸;青年黑格爾派則像黑格爾一樣迷信哲學(xué)的魔力,以為依靠哲學(xué)批判就可以顛覆整個(gè)舊世界;今天的政治哲學(xué)家們比較現(xiàn)實(shí),認(rèn)為利益和道德的結(jié)合通過政治哲學(xué)設(shè)計(jì)的良序社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯則不一樣,由于接受了法國唯物主義的影響,他們認(rèn)為人的本質(zhì)喪失,真正原因在于社會(huì)。馬克思說:“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化,從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是,世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去,并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國,這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此,對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解,并在實(shí)踐中使之革命化。因此,例如,自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后,世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?!盵11]由于以上認(rèn)識(shí),在從空想社會(huì)主義者到今天的政治哲學(xué)家們熱衷于道德說教、哲學(xué)批判或者政治設(shè)計(jì)的地方,馬克思恩格斯把注意力集中在對(duì)社會(huì)的批判與改造上。至于如何批判改造舊社會(huì),馬克思恩格斯的與眾不同之處是,他們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,從而意識(shí)到道德說教、哲學(xué)批判以及從道德原則出發(fā)的政治設(shè)計(jì)的空想性、蒼白無力和唯心主義性質(zhì)。馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”,[12]實(shí)際上是說要用實(shí)踐的方式改造社會(huì)。這里說的“改變世界”,一方面是指社會(huì)革命,另一方面,也是更重要的,是指在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。
以上所說的是整個(gè)馬克思主義理論的核心思想。至于唯物史觀,只是對(duì)他們所說的對(duì)不道德的舊社會(huì)加以人道主義改造的合理性的哲學(xué)論證;剩余價(jià)值學(xué)說則是為了揭示資本家剝削工人的秘密從而動(dòng)員組織埋葬舊社會(huì)的物質(zhì)力量;科學(xué)社會(huì)主義不過是關(guān)于從政治上“改變世界”的一些具體方法的探討。他們所設(shè)想的代替不道德的舊社會(huì)的是共產(chǎn)主義社會(huì),這是人從被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的狀態(tài)中的徹底解放,是人的自由王國,是“最無愧于人的本性的社會(huì)”,是人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)。這樣的社會(huì)無疑是真正合乎道德的。
以上所說的正是馬克思恩格斯全部思想的基本內(nèi)容。馬克思主義以人的解放為目標(biāo),中心是改造社會(huì)關(guān)系——消滅奴役人的舊社會(huì),建立最無愧于人的本性的共產(chǎn)主義社會(huì),使社會(huì)成為道德的。馬克思恩格斯著作中的哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,都是對(duì)上述人的解放理論的論證,科學(xué)社會(huì)主義則是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放具體途徑的探索。以往我們只看到馬克思主義的三個(gè)組成部分:哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義,對(duì)于這三個(gè)組成部分的核心、宗旨,則忽視了。
站在今天的高度看,這是一種什么樣的理論?正是倫理學(xué)理論,社會(huì)倫理學(xué)理論!倫理學(xué)家高兆明先生在講到個(gè)體道德與社會(huì)倫理的區(qū)別時(shí)說:“社會(huì)倫理則以作為共同體的社會(huì)本身作為研究對(duì)象,它在抽象的思維中將社會(huì)本身人格化,并與個(gè)體相對(duì)應(yīng),專門研究這個(gè)與個(gè)體相對(duì)應(yīng)的虛擬人格本身應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)在秩序與運(yùn)行法則。……個(gè)體道德研究個(gè)體應(yīng)當(dāng)如何,社會(huì)倫理則研究社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何。個(gè)體道德為個(gè)體尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式,而社會(huì)倫理則為社會(huì)尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式。倫理學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究個(gè)體道德,但倫理學(xué)的職責(zé)又不僅僅是關(guān)注個(gè)體的心性修養(yǎng)與美德陶冶。倫理學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序與社會(huì)制度。倫理學(xué)不僅僅應(yīng)當(dāng)研究個(gè)體心性如何才可能是善的,如何才能成為道德君子,更應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)本身如何才可能是道德的,如何才可能是自由公正、合乎人性健康生長的?!盵13]馬克思恩格斯的全部思想,就是這樣的社會(huì)倫理學(xué)說。他們從人出發(fā)研究社會(huì)這一作為人必須與之交往的虛擬主體與人的關(guān)系,對(duì)它們加以道德評(píng)價(jià),因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物,社會(huì)制約人、決定人。封建社會(huì)和資本主義社會(huì)侮辱人、奴役人,是不道德的,共產(chǎn)主義社會(huì)是最合乎人的本性的社會(huì),因而是道德的。改造現(xiàn)有社會(huì)使之合乎道德,馬克思恩格斯認(rèn)為,這就是自己的使命。
應(yīng)該承認(rèn),馬克思恩格斯從來沒有說過他們的理論是社會(huì)倫理學(xué),但是他們認(rèn)為:第一,個(gè)人道德不能決定社會(huì),相反,它要由社會(huì)來決定;第二,從人的角度看,最大的不道德者不是資本家,而是資本主義社會(huì),人要獲得解放,必須使社會(huì)成為道德的,即用共產(chǎn)主義取代資本主義。這表明,他們以追求人的解放為使命,但著力研究的正是社會(huì)和個(gè)人之間的倫理關(guān)系,是對(duì)社會(huì)的改造和道德提升。我們從今天的現(xiàn)實(shí)出發(fā)把它解讀為社會(huì)倫理學(xué),是合適的、恰當(dāng)?shù)?,只不過是揭示了他們的思想本來就具有的特點(diǎn)而已。從方法論上看,這是無可指責(zé)的。今天我們用來稱呼馬克思恩格斯哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)用語——辯證唯物主義歷史唯物主義,同樣也不是馬克思恩格斯自己的用法,而是后人根據(jù)他們的思想提煉概括而成的。
以往馬克思主義倫理學(xué)研究的另一個(gè)不足,是沒有看到馬克思恩格斯社會(huì)倫理學(xué)思想的形成,是人類倫理思想發(fā)展史上的一次重要轉(zhuǎn)折,是他們?cè)谶@一領(lǐng)域完成的一次革命。自古以來,中外哲學(xué)家關(guān)注的主要是個(gè)體道德,研究用什么樣的道德規(guī)范才能使人的行為合乎社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要。對(duì)人類道德生活影響最大的_和儒家學(xué)說是這樣,17世紀(jì)以來西方各種哲學(xué)中的倫理學(xué)思想也同樣如此。這是從社會(huì)出發(fā)要求和規(guī)范人的行為的理論。主體是社會(huì),人只是必須加以限制約束使之“克己復(fù)禮”服從社會(huì)需要的客體。馬克思恩格斯對(duì)這種情況做了革命性的顛倒。
在講到馬克思完成的哲學(xué)革命時(shí),人們常常引用他的這樣一段話:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!盵14]認(rèn)為馬克思的哲學(xué)革命就在于提出實(shí)踐唯物主義,建立了新的世界觀。其實(shí),對(duì)這樣的理解還可以做進(jìn)一步的分析。馬克思的確強(qiáng)調(diào)要把世界當(dāng)作實(shí)踐去理解,但他同時(shí)還說“要從主體方面去理解”。從主體出發(fā)理解世界,比從實(shí)踐出發(fā)理解世界更深入、更普遍。實(shí)踐只是從主體出發(fā)理解世界的表現(xiàn)之一。從主體出發(fā)首先包括對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),當(dāng)世界不能滿足人的需要時(shí),人才通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界。立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,由客體轉(zhuǎn)向主體,轉(zhuǎn)向人,這才是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。
馬克思恩格斯在倫理學(xué)上同樣完成了這樣的革命性轉(zhuǎn)向?;蛘哒f,馬克思恩格斯的哲學(xué)革命本來就包含有倫理思想上這種出發(fā)點(diǎn)由社會(huì)向個(gè)人的轉(zhuǎn)變。以往的倫理學(xué)理論要求人“克己復(fù)禮”消除原罪,是要從社會(huì)的需要出發(fā)改造、規(guī)范人,使人成為道德的,服務(wù)于社會(huì)的需要;馬克思說“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,是要從人的個(gè)性自由、人的需要出發(fā)改造社會(huì),使社會(huì)成為道德的,服務(wù)于每個(gè)個(gè)人的需要。這是兩種出發(fā)點(diǎn)和思維走向完全不同的道德理論:一個(gè)是德性倫理,從社會(huì)出發(fā)看個(gè)人,旨在改造個(gè)人使之成為道德的;另一個(gè)是社會(huì)倫理,從個(gè)人出發(fā)看社會(huì),旨在改造社會(huì)使之成為道德的。倫理學(xué)上的這種轉(zhuǎn)向,體現(xiàn)了馬克思恩格斯哲學(xué)革命的基本精神,是其重要組成部分。沒有這樣的轉(zhuǎn)向,他們的倫理思想和整體的哲學(xué)世界觀,就相互沖突了。遺憾的是,我們以往只注意到他們完成的整體上的哲學(xué)革命,對(duì)相應(yīng)的倫理思想上的上述轉(zhuǎn)向,認(rèn)識(shí)不夠。
正因?yàn)轳R克思恩格斯完成了倫理學(xué)上的這種革命性轉(zhuǎn)向,他們不大注意研究個(gè)人的道德規(guī)范,沒有在個(gè)人道德品質(zhì)的完善提升問題上下工夫,而是主要研究對(duì)社會(huì)的改造。與此相應(yīng),他們也不注重研究具體的政治設(shè)計(jì),而是關(guān)注社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)與改造途徑。
幾千年來各類圣賢和道德家總是教導(dǎo)人們:為了社會(huì)的穩(wěn)定,不許殺人、不許偷盜、不許奸淫……要做有道德的人;現(xiàn)在馬克思把這番話倒過來了:為了人的個(gè)性自由發(fā)展,社會(huì)不應(yīng)該侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人,社會(huì)應(yīng)該是有道德的社會(huì)。講的都是倫理道德問題,但二者是多么的不同啊!