淺談人生價(jià)值思修論文(2)
淺談人生價(jià)值思修論文
淺談人生價(jià)值思修論文篇二
《當(dāng)今人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》
作者簡(jiǎn)介:吳燕,女,(1984.02-),籍貫:南陽(yáng),學(xué)校(或單位):西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生(學(xué)歷),研究方向:思想政治教育專業(yè)(思想政治教育管理工作方向)
摘 要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命,涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,引起了人們思想觀念多方面的巨大變化,從而在人生價(jià)值取向上,也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞:勞動(dòng);貢獻(xiàn);人生價(jià)值
一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因
(一)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象
人生的價(jià)值究竟是什么?不同的時(shí)代,不同的階級(jí),不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為,人生的價(jià)值在于享樂(lè);有人認(rèn)為,人生的價(jià)值在于職位高低;有人認(rèn)為,人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力;有人認(rèn)為,人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底,勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開我們的生活,離不開我們的價(jià)值觀。
當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過(guò)電視,互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如:現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向,另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問(wèn)題諸如“瘦肉精,三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓,大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè),這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問(wèn)題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化,從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家,到南北朝的玄學(xué),到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想,我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。
我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代,需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益,個(gè)人一時(shí)的挫折,就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。
(二)當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因
1.外來(lái)文化的沖擊。以美國(guó)為首的西方國(guó)家出于各種目的,以影視,電臺(tái) ,書籍等各種媒介不斷向中國(guó)輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國(guó),個(gè)體文化日漸盛行,群體文化難成氣候;不擇手段追求個(gè)人成功。
2.社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期,在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位,時(shí)代的變革沖擊這人們的思想,新的價(jià)值觀尚未形成.另外,法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤,不過(guò)相信這一切會(huì)慢慢改變,因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>
3.生存壓力的加大。在中國(guó)成功的機(jī)會(huì)不少,而夢(mèng)想成功的人更多,這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè),競(jìng)爭(zhēng)和壓力無(wú)處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源,排他和利己已成了人們的本能反應(yīng),財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。
4.改革的陣痛:下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無(wú)能為力,會(huì)給很多人的心靈帶來(lái)巨大而持久的創(chuàng)痛,當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí),人們數(shù)年間建立起來(lái)的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌,從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無(wú)業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素,更遑論讓其保持良好的人生信念。但是,這并不是說(shuō)改革開放不好,改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化,他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代,沒(méi)有適應(yīng)改革開放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。
二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無(wú)和大小的尺度。其主要特征在于:(一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映,反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià),實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。(二)階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中,人們都在一定的社會(huì)地位中生活,由于各階級(jí)之間的利益是不同的,甚至是完全對(duì)立的,因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō),剝削階級(jí)是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌?、社?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí),深刻地指出:在他們看來(lái),“這個(gè)人值一萬(wàn)英鎊”,就是說(shuō),他擁有這樣一筆錢。誰(shuí)有錢,誰(shuí)就‘值得尊敬,就屬于‘上等人,就‘有勢(shì)力,而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三)相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同,因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性,同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估,在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中,往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論,這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題,又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問(wèn)題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀
(一)社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國(guó)人民的價(jià)值取向
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā),樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求,正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向,反映了時(shí)代的基本特征,能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向,可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上,這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系,即人與國(guó)家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自己的道德行為,醇化社會(huì)風(fēng)尚,進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。
“以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥;”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。
(二)有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用,決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通,共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),積極借鑒人類有益文明成果,充分調(diào)動(dòng)積極因素,凝聚力量、激發(fā)活力,進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn),是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和,是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中,多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的,其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期,統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀,對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志,是文化、文明賴以維系的精神支柱,也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用,規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向,其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的,而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì),根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來(lái)的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)激發(fā)。
有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人,是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。
有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)
(一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng))
考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史,我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì),再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中,最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削,使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過(guò)勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富,成為社會(huì)和國(guó)家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情,勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰(shuí)的地位愈高,誰(shuí)的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì),它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系,只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的:在資本主義社會(huì),“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”因此,金錢代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里,一個(gè)人有了錢,也就有了價(jià)值,錢越多,價(jià)值也就愈大。
(二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn))
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人,認(rèn)為離開社會(huì)和集體,離開人們之間的社會(huì)關(guān)系,孤立的個(gè)人是無(wú)所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿足,即對(duì)其他人的有用性。因此,一個(gè)人的一生是否有價(jià)值,不是指他對(duì)自身來(lái)說(shuō)有什么意義,而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿足他人和社會(huì)的實(shí)際需要,也就是說(shuō),能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
一般來(lái)說(shuō),人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中,包括兩個(gè)方面。一方面,是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值;另一方面,是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足,即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說(shuō),不管任何時(shí)候,一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái),缺少哪一方面都是不行的。但是,這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉,是第一位的東西。如果離開了它來(lái)侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足,就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。(作者單位:西南石油大學(xué))
參考文獻(xiàn)
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[5] 吳貴春(安徽科技學(xué)院,安徽鳳陽(yáng)233100)
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