2017大學(xué)思修論文4000字

　　思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段接觸到的第一門思想政治課,上好思修課對(duì)學(xué)生,特別是對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生打好基礎(chǔ)、健康成長(zhǎng)具有重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大學(xué)思修論文4000字，希望大家喜歡!

　　2017大學(xué)思修論文4000字篇一

　　《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)融入機(jī)制》

　　作者簡(jiǎn)介：王洪波(1975-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員;北京100048

　　[摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺(jué)和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識(shí)層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無(wú)疑是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。直面這一問(wèn)題，本原性的文化自覺(jué)和覺(jué)醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)，并成為中華民族和中國(guó)人民共有的精神支柱和精神家園。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系;文化自覺(jué);制度規(guī)約

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問(wèn)題。

　　一、自覺(jué)和覺(jué)醒：本原性的文化路徑

　　作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說(shuō)是文化價(jià)值層面的自覺(jué)和覺(jué)醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的精神中)問(wèn)題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。

　　“文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對(duì)其言說(shuō)，但結(jié)果可能都是對(duì)“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對(duì)它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無(wú)形”，故對(duì)其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭(zhēng)論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對(duì)自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺(jué)醒和自覺(jué)，這就是“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](P248)由此可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提;其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑;其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。

　　有了文化自覺(jué)、覺(jué)醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識(shí)：在全球化的背景下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移。“當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”[2](P752)因而，“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求。”[3]應(yīng)該說(shuō)，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國(guó)家的未來(lái)面貌、地位和走向。“軟實(shí)力”概念最先由美國(guó)學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無(wú)形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱為“硬實(shí)力”)。美國(guó)政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(guó)(強(qiáng)國(guó))的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力。可見(jiàn)，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無(wú)疑是更為重要的源泉?；诖耍悦绹?guó)為首的西方國(guó)家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說(shuō)：“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](P356)

　　為了應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺(jué)，一直在探求走出中國(guó)文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開放特別是黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對(duì)文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺(jué)”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺(jué)程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識(shí)推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒;一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺(jué)的程度?？梢哉f(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。”[5]當(dāng)然，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是深層的，是一個(gè)過(guò)程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長(zhǎng)。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺(jué)和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。

　　當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，文化層面的自覺(jué)和覺(jué)醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國(guó)家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺(jué)和覺(jué)醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識(shí)到我們?cè)谖幕瘜用嫔险媾R著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺(jué)和覺(jué)醒，而應(yīng)首先從國(guó)家戰(zhàn)略層面應(yīng)對(duì)中國(guó)文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺(jué)理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺(tái)上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對(duì)話和碰撞中迎來(lái)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺(jué)和覺(jué)醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國(guó)家也要積極通過(guò)各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過(guò)內(nèi)外合力，整個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺(jué)地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國(guó)家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺(jué)建構(gòu)。

　　二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑

　　當(dāng)代中國(guó)，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級(jí)的文化自覺(jué)和覺(jué)醒。在此之外，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒程度相對(duì)較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、艱巨的過(guò)程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。

　　在中國(guó)歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對(duì)的權(quán)威和至高無(wú)上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過(guò)諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評(píng)之聲)，如它是專制、獨(dú)裁和暴政之源;束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解;導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對(duì)中國(guó)這樣疆土遼闊的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。

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