2017大學(xué)思修論文4000字

　　當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國(guó)必然在一定程度上顯現(xiàn)出來(lái)，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說(shuō)，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國(guó)為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國(guó)歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問(wèn)題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭(zhēng)論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來(lái)的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國(guó)政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要。總體而論，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷提高、國(guó)際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開(kāi)中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國(guó)政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過(guò)宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。。這一方式看起來(lái)很簡(jiǎn)單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對(duì)文化自覺(jué)和覺(jué)醒程度較低的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能是最為有效的方式。通過(guò)中國(guó)政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺(jué)等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國(guó)家和民族的文化自信心;增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力;個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺(jué)接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺(jué)地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。

　　三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑

　　“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[6](P55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6](P56)應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭(zhēng)論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問(wèn)題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問(wèn)題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過(guò)各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問(wèn)題。也就是說(shuō)，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”[7](P296)所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問(wèn)題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說(shuō)：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[8](P381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯?，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對(duì)理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。

　　報(bào)告確定了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過(guò)各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境;營(yíng)造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍;建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序;樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國(guó)人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺(jué)和覺(jué)醒，自覺(jué)和覺(jué)醒后的中華民族和中國(guó)人民也才會(huì)更加自覺(jué)地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國(guó)社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國(guó)人民的骨髓和精神中。

　　當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過(guò)程可能會(huì)異常艱巨并相對(duì)漫長(zhǎng)。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國(guó)的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國(guó)社會(huì)這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡(jiǎn)單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開(kāi)，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過(guò)程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國(guó)”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國(guó)社會(huì)，并成為中國(guó)人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。

　　應(yīng)該說(shuō)，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無(wú)先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國(guó)人民最終會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和相對(duì)緊迫的國(guó)內(nèi)境遇下，中國(guó)社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：

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　　[8]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.責(zé)任編輯：張新顏中共天津市委黨校學(xué)報(bào)2013年第5期

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