大一思修論文3000字

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　　大一思修論文3000字篇一

　　《公民道德建設(shè)倫理研究》

　　摘要：“公民社會”是中國知識界的新課題，公民道德建設(shè)則是提高全民族思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。公民道德是我國道德體系建設(shè)的基礎(chǔ)，確立公民基本道德規(guī)范具有重要的現(xiàn)實意義。公民公德意識的強弱，遵守公德規(guī)范的狀況，直接反映著公民素質(zhì)，決定著精神文明建設(shè)的成效，也對經(jīng)濟建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展起著巨大的推動作用。在公民道德的建設(shè)中，必須正確理解、認真處理好公民道德規(guī)范的基本點和重點，以及公民道德建設(shè)與“三德”建設(shè)的和諧發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：公民 公民意識 公民道德 公德規(guī)范 公德建設(shè)

　　公民道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它將涉及廣泛的社會改革運動。目前，我國公民道德建設(shè)核心和首要的問題就是公民道德教育問題。在進行科學(xué)的公民道德教育之前，必須全面、正確地把握公民所處的社會條件和公民道德現(xiàn)狀，研究公民道德賴以建立的理論基礎(chǔ)，建立起適合社會主義市場經(jīng)濟的、適合中國國情的公民道德規(guī)范體系和運行方式。基于此，本文試圖從公民及公民道德、公民道德的基本理論問題以及公民道德規(guī)范倫理建設(shè)三個方面來論述公民道德建設(shè)中的一系列問題。

　　一、公民及公民道德

　　1、公民概念的歷史與現(xiàn)實

　　“公民”意味著在政治共同體中平等地、共同地履行義務(wù)與享有權(quán)利的主體，它是一個歷史范疇。早在古希臘城邦國家中，公民內(nèi)部是平等的，城邦的治權(quán)屬于全體公民，“公民”代表著政治和經(jīng)濟上的一種特權(quán)地位。亞里士多德提出，公民應(yīng)是參與政務(wù)活動、享有對正義的治理、政治權(quán)利必須建立在對組成國家的各要素的貢獻之基礎(chǔ)上的人，他主張公共善，但又指出公民追求公共善并不是利他主義行為，因為公共善不是靠公民撇開自身利益而實現(xiàn)的。興起于古希臘中期、盛行于古羅馬時代的斯多葛派提出了“世界國家的公民”或“宇宙公民”的概念，他的人類平等思想標志著人的觀念的一個重大飛躍，為近代人權(quán)觀念和近代公民理論的形成提供了一個關(guān)鍵要素。及至封建社會，世襲的領(lǐng)主分封制將權(quán)力以王權(quán)為中心劃分為不同的等級，各領(lǐng)主以對君主的忠誠來換取最大利益。就整個國家來說，君主是最高的主宰，以下則是臣民;而在各個領(lǐng)地，領(lǐng)主則是主宰，依次劃分，形成各個等級的臣民關(guān)系。隨著資產(chǎn)階級的興起，要求平等的呼聲越來越高。1789年，法國大革命時期產(chǎn)生的《人權(quán)和公民的權(quán)利宣言》，第一次提出了資產(chǎn)階級的“人權(quán)”和“公民的權(quán)利”的主張。后來，1791年法國制定了憲法，第一次以法律形式肯定了公民的權(quán)利。強調(diào)“公民的權(quán)利”以抵御國家權(quán)力對個人權(quán)利的侵犯，這與古代公民權(quán)利相比，是一個根本性進步。此后，公民及其權(quán)利便不斷地向著進步的方向發(fā)展，范圍也不斷擴大。

　　新中國成立后，我們實行的是人民民主專政，廣大人民事實上已經(jīng)具備了“公民身份”。關(guān)于“公民”概念的內(nèi)涵，我國憲法作了這樣的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。”國籍成為劃分公民資格的唯一標準，因此國家全體社會成員都是中華人民共和國公民。公民是較“人民”和“國民”外延更廣泛的概念，是構(gòu)成國家和社會的最小單位。公民具有主動性、能動性，是地位平等的法律和道德主體，在享有法定權(quán)利的同時對國家、社會和他人履行義務(wù)。

　　2、公民道德的概念及其定位

　　要進行公民道德建設(shè)，首先要對公民道德的概念、性質(zhì)有一個清楚的了解。

　　公民道德是社會道德的一個重要組成部分。我國的憲法規(guī)定使得我國的公民道德，就是具有中國國籍的公民所應(yīng)該遵循、具備的道德。可從三個方面對公民道德加以界定：首先，公民道德可以從我國所屬的領(lǐng)土或地域上來界定;其次，公民道德還可以從規(guī)范對象上加以界定，公民道德規(guī)范的對象是全體公民，因此可以說公民道德實際上就是全民道德，這是由憲法和法律所決定的;再次，公民道德還可從其屬性上加以界定。公民身份是對于國家而言的，而且是由國家法律所規(guī)定的，因此公民道德可以劃分為政治道德的范疇。公民道德與國家政治、法律的一致性，是公民道德作為政治道德的基本屬性，公民道德的政治性是其主要的屬性，公民道德的一般社會性則是其次要的屬性。

　　在現(xiàn)代社會中，公民道德是一個人最基本的道德。如果說道德是一個階梯，那么公民道德就是這個階梯最初的等級。公民道德的沒一個規(guī)范都是定性的規(guī)范，給公民指出了一般性道德要求;同時，每個公民道德規(guī)范也都有更深刻的內(nèi)涵，有的甚至是沒有止境的。公民可以首先實踐公民道德的一般要求，成為一個合格的公民，進而可以實踐公民道德的深層次要求，做一個模范的公民，公民道德就是要達到崇高道德的起始點和入手處。

　　二、公民道德的基本理論問題

　　1、公民的基本倫理關(guān)系

　　公民的倫理關(guān)系涉及公民與國家、公民與社會、公民與公民三個方面：

　　從倫理學(xué)的角度來看，國家是公民最有組織力的社會歸屬，因此公民與民族或國家的關(guān)系是一種必然的具有自然和社會雙重屬性的倫理關(guān)系。公民與國家的倫理關(guān)系首先涉及的問題是公民對所屬民族或國家的忠誠;其次是公民對國家權(quán)威的服從，即公民對國家法律和國家所倡導(dǎo)的公共道德規(guī)范的自覺遵守：國家是公民的集合，沒有服從國家制度安排、遵守法律和基本公共道德的公民，就沒有國家的長治久安、公民的安居樂業(yè)，因此服從各個國家不是抽象的對權(quán)力的服從，而是一種關(guān)涉到每個公民基本利益的理性選擇;最后是公民參與國家政治。

　　談及公民與社會的倫理關(guān)系，我們應(yīng)該從公民個人與社會的整合這一整體視角，探討其中所蘊涵的倫理意味和價值合理性，即基于人格平等的尊重、普遍的契約責(zé)任、完善有效的法律機制三個方面來解析公民同社會的倫理關(guān)系。這種公民與社會的倫理關(guān)系的實質(zhì)是受到社會無差別對待的公民與其所共同歸屬的社會之間的倫理關(guān)系。公民受到社會無差別對待的前提是其人格平等得到全社會的尊重;而公民之所以能夠獲得這種平等還在于他認真履行了合法的契約，契約責(zé)任對社會整合而言又具有普遍性;為了保障契約責(zé)任的普遍性，必須進一步引入完善有效的法律約束機制。

　　公民與公民之間的倫理關(guān)系的形成和發(fā)展的最終目的是使公民在相互倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上整合為社會有機體。基于此，首先應(yīng)是一種誠信關(guān)系，即公民對普遍契約的尊重;其次隨著公民之間的倫理關(guān)系的深入，相互之間的誤解難免發(fā)生，這就需要相互之間通過理解和寬容來維系和鞏固;最后公民的社會性決定了公民之間必然會合力參與某項事業(yè)或發(fā)生競爭，這時就需要公民在互補性和差異性之間保持適度的張力，處理好合作與競爭的關(guān)系。

　　2、公民道德與情、理、法

　　公民道德中的情、理、法既有分工又有統(tǒng)一。

　　情、理、法在公民道德實踐中具有明確的分工，其中，情是公民道德建設(shè)中公民內(nèi)在的道德感受性的基礎(chǔ)和前提，主要涉及道德情感、人生境界和幸福體驗等感性層面，公民對崇高道德情感的自足構(gòu)成了公民道德最基本的道德心理前提;理是公民道德建設(shè)中主導(dǎo)公民道德抉擇的具有反思性的理性的道德認識，主要涉及對公民道德生活的全局性、長遠性和超越性的反思，公民對道德生活的理性認識是公民道德最主要的具有穩(wěn)定性的道德觀念前提;法是公民道德建設(shè)中外在的規(guī)范性的制度保障，主要涉及對基本的公民權(quán)益、社會公正和社會秩序的強制性維護，公民對法律的理解和自覺遵守是公民道德建設(shè)最根本的社會實現(xiàn)條件。

　　情、理、法三個維度又不斷的相互作用、相互滲透、相互規(guī)定，統(tǒng)一于整體性的公民道德實踐中。首先，在公民道德實踐中，道德情感與道德理性在本質(zhì)上是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的;其次，道德理性與法律制度也是相互規(guī)定、相互滲透的;最后，道德情感和法律制度分別作為公民道德建設(shè)的內(nèi)在道德心理基礎(chǔ)和外在社會制度條件，二者也具有一定的互補性，目的都是保障、促進和推動公民道德建設(shè)?？傊?，情、理、法在公民道德實踐中是相互統(tǒng)一的三個維度，只有將“動之以情”、“曉之以理”、“繩之以法”緊密結(jié)合起來，公民道德建設(shè)才有可能在同時擁有內(nèi)在的道德心理基礎(chǔ)、理性的道德認識和現(xiàn)實性的社會保障的基礎(chǔ)上得到全面的發(fā)展。

　　3、公民道德中的權(quán)利和義務(wù)

　　權(quán)利和義務(wù)是公民道德的核心問題。公民的公共權(quán)利，是指作為共同體的平等成員所擁有的共同參與和共同主宰共同體的社會生活的權(quán)利。公民的道德權(quán)利實際上是公共善所賦予的，或者說是公共善為公民所分有的結(jié)果。其內(nèi)涵包括：一，公民有得到他人公正地善待的權(quán)利，國家、社會和其他公民合乎道德的對待每個公民;二，每個公民追求高尚的生活是一種應(yīng)該受到的鼓勵的行為;三，公民在公共生活中有依據(jù)公共善的原則參與價值判斷和道德抉擇的權(quán)利。公民的道德義務(wù)是在公共善的理想指引下、全體公民為追求公共善而必須行使的義務(wù)，公民的道德義務(wù)對公民來說具有普遍性和無條件性。從公共善的理想和創(chuàng)造公共善的需求出發(fā)，可以確定公民的基本道德義務(wù)就是諸如愛國愛民、利他助人、服務(wù)社會等一些有美德的道德義務(wù)。

　　公民的道德權(quán)利和道德義務(wù)可以由公共善這一倫理紐帶相互聯(lián)結(jié)起來，公民對其道德義務(wù)的履行是公共善的真正源泉。公民道德建設(shè)不是一項孤立的過程，而是需要社會各種制度的完善與保障，尤其需要上升到國家層面的法律制度的規(guī)定，這樣不僅可以維護良好的社會秩序，維護公民的道德情感，而且可以保障公民的基本權(quán)利與義務(wù)，在公民道德建設(shè)的過程中，通過民主制的推進，公民逐漸明晰自己的權(quán)利義務(wù)，體現(xiàn)著公民意識的覺醒。權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，只有在明晰了自己的權(quán)利的時候才能更好的履行自己的公民義務(wù)，扮演好自己的公民角色。

　　三、公民道德規(guī)范倫理建設(shè)

　　1、公民道德的基本原則和規(guī)范

　　公民道德的主要規(guī)范來自于政治和法律的要求，又高于政治和法律的要求。法律只是從制惡的方面給公民規(guī)定了最低限度的行為規(guī)范，而公民道德規(guī)范一方面肯定法律規(guī)范的合理性、應(yīng)然性，另一方面則以法律規(guī)范為基礎(chǔ)，從勸善的方面提出了更為積極的要求。

　　基本道德規(guī)范的內(nèi)容就是中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中所概括的短短20字，即“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友愛，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”。其中愛國和守法是公民道德的基本原則，公民道德中的主要倫理關(guān)系便是公民和國家的關(guān)系，“愛國”是公民道德的最高原則，“守法”作為“愛國”規(guī)范的延伸，和“愛國”一樣規(guī)范的都是公民與國家的關(guān)系。“守法”作為公民對國家的道德責(zé)任的“底線”，不容公民超越法律之上做出不合乎公民道德的行為。愛國守法體現(xiàn)著公民道德的特性，是區(qū)別于其他道德的根據(jù)。愛國易于理解，這里值得一提的是由法律的善惡二重性得出的守法的兩重內(nèi)涵，即守法和改善惡法。公民要把完善不良法切實看作是自己的權(quán)利和義務(wù)，并積極的履行這一權(quán)利和義務(wù)。不可否認，這是我們當(dāng)前看待守法問題時所缺乏的視角、是我國公民普遍缺乏的意識，同時也確是公民道德建設(shè)很重要的方面。

　　愛國和守法作為公民道德的基本原則，貫穿于其他八個基本道德規(guī)范中。只要以愛國守法為基本的行為準則，自然就會在與其他公民相處時做到明禮誠信、團結(jié)友善，為國家建設(shè)塑造良好的社會秩序;就會為了國家的繁榮強盛做到勤儉自強、敬業(yè)奉獻。二十字公民基本道德規(guī)范言簡意賅，通俗易懂。同時，它自身有著科學(xué)、準確、嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，有著堅實的倫理學(xué)學(xué)理依據(jù)，形成以愛國為靈魂，以守法為基礎(chǔ)，以明禮誠信、團結(jié)友善為公共倫理準則，以勤儉自強、敬業(yè)奉獻為工作倫理準則，最后以奉獻作為公民道德建設(shè)的最高境界和目標，體現(xiàn)了道德建設(shè)和道德培養(yǎng)由淺入深、循序漸進的原則。這些道德規(guī)范，既是對中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚，又具有新時代、新形勢條件下的新的特點，《綱要》提出這些基本道德規(guī)范，在我國道德建設(shè)的歷程中具有標志性的意義，表明我們黨和國家更加準確地把握了我國社會的道德建設(shè)包括公民道德建設(shè)的基本規(guī)律。大力倡導(dǎo)這些基本道德規(guī)范，對我國公民道德建設(shè)乃至對全社會的思想道德建設(shè)無疑會產(chǎn)生極大的推動作用。

　　2、公民道德規(guī)范與“三德”建設(shè)

　　“三德”意指社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，是目前我國公民道德教育的著力點，也是公民日常生活中道德行為的著力點。將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作為公民道德建設(shè)的“著力點”，是強調(diào)要在社會生活、職業(yè)生活、家庭生活領(lǐng)域中下大力氣，通過抓三德建設(shè)，切實推進公民道德建設(shè)的進程，取得實實在在的成效。這是因為：一，公民基本道德規(guī)范與“三德”要求相輔相成，彼此促進;二，無論基本道德規(guī)范，還是道德體系的核心、原則、五愛基本要求，都必須最終落實在社會生活的三大領(lǐng)域，具體體現(xiàn)在遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德上。只有當(dāng)人們自覺踐行三大領(lǐng)域的道德規(guī)范，只有這些規(guī)范“成為全體公民普遍認同和自覺遵守的”時，公民的道德素質(zhì)才真正得到了顯著的提高。

　　結(jié)束語：

　　的召開對“中國特色社會主義”作了新的闡述，值此之際再提公民道德建設(shè)問題具有理論指導(dǎo)和實踐督促的重要意義。公民道德建設(shè)關(guān)系到和諧社會建設(shè)的順利進行，并為和諧社會的進步奠定和諧的思想基礎(chǔ)。因此，公民道德建設(shè)的倫理構(gòu)建有效指引并發(fā)揮多個道德主體的作用，共同推動公民道德的進步。

　　參考文獻：

　　[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1995

　　[2]焦國成，李萍.公民道德論[M].人民出版社，2004.9

　　[3]秦樹.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州大學(xué)出版社，2008

　　[4]陶國富.公民道德向度與和諧發(fā)展邏輯[M].上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2010

　　[5]中發(fā)〔2001〕15號.《公民道德建設(shè)實施綱要》通知.中共中央，2001

　　作者簡介：譚子荷，女，河南淮濱人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生，主攻方向倫理學(xué)

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