文學(xué)概論論文范文文怎么寫
文學(xué)是我們學(xué)習(xí)的必不可少的部分，文學(xué)對于我們陶冶情操有著重要的作用與意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)概論論文，供大家參考。
文學(xué)概論論文篇一：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)聯(lián)性》
【摘要】隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活、工作以及學(xué)習(xí)不可缺少的重要部分，它的存在不僅方便了人類的生活，還一定程度上推動了社會的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展進步，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成，同時也給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來了一定的沖擊。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在著差異，但它們之間也有一定的互補性，可以起到相互促進的作用。本文主要針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間存在的差異性與互補性進行了分析，使更多的人了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)各自存在的意義。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué);互補性;差異性
現(xiàn)階段，隨著科技的進步，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸的形成，它的形成給我國的傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊，很多人都執(zhí)著于網(wǎng)絡(luò)文化，他們認為網(wǎng)絡(luò)文化方便，同時也能夠通過網(wǎng)絡(luò)文化給自己的精神帶來一定的愉悅感，為此，很多人忽視了傳統(tǒng)的書本文化，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展步伐變得緩慢。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著一定的差異，同時它們之間也存在著一定的互補性，盡管網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)書本文化帶來了一定的沖擊，但是，從某一層面上，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)作了條件。
1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對流發(fā)展分析
如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)越來越受關(guān)注，尤其當前已經(jīng)有很多的70后、80后和90后人群，這些人群越來越喜歡網(wǎng)絡(luò)文化，為此，網(wǎng)絡(luò)作家以及作品已經(jīng)成為被關(guān)注的一個焦點。從98年起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就跟隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而發(fā)起來，從此，網(wǎng)絡(luò)變成了一個文學(xué)出版市場中的較大的掘金場，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從此崛起，越來越多的作者在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中進行創(chuàng)作，也有很多人開始在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中展開閱讀，這不僅滿足了他們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的好奇心，還滿足了他們對文學(xué)上的精神方面的追求。當前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展給人們的生活帶來了極大的影響，人們在對待二者的態(tài)度與看法上存在著很大的差異，也存在著一定的矛盾。為了能夠有效的解決網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在的分歧，有人已經(jīng)看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)觀念以及寫作態(tài)度等，和傳統(tǒng)文學(xué)的趣味以及精神、文學(xué)價值等方面的差距。但是，也有很多人在對待網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的過程中有一定的情緒化，這是不正確的做法，由于這些人的情緒化的存在，給網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間留下了一定的隱患。但是，如今網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間的界線已經(jīng)逐漸模糊，二者在各自的發(fā)展中都能夠在一定程度上映射出對方影子，這使得二者陷入了一個糾結(jié)的狀態(tài)。
1.1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展涉及了傳統(tǒng)文學(xué)
很多以網(wǎng)絡(luò)寫作起家的作者在網(wǎng)絡(luò)寫作后，不僅積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗，還有了一定的人氣指數(shù)，逐漸的網(wǎng)絡(luò)作家身份已經(jīng)無法滿足他們的追求，他們開始了向傳統(tǒng)文學(xué)方面發(fā)展。在傳統(tǒng)文學(xué)中，文學(xué)期刊以及出版社在以前一直都被認為是傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地。但是，由于在近幾年來，網(wǎng)絡(luò)文化向文學(xué)文化的延伸，改變了傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固陣地，很多網(wǎng)絡(luò)作家已經(jīng)進入了各級作家的協(xié)會系統(tǒng)，這一巨舉措標志著網(wǎng)絡(luò)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家的身份已經(jīng)趨向于融合發(fā)展的方向。
1.2網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的分歧虛假化
很多時候，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間存在的矛盾被虛假化，這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂化。事實上，網(wǎng)絡(luò)作家與傳統(tǒng)文學(xué)作家之間的矛盾并沒有那么多，因為有很多人對網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)寫作并不了解，并且，他們所持的文學(xué)觀念不同，虛化了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾，從而擴大了二者的沖突。
2傳統(tǒng)文學(xué)逐漸向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴展
盡管傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存在著一定的差異，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)也存在著一定的互補性，不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向著傳統(tǒng)文學(xué)方向延伸，傳統(tǒng)文學(xué)也向著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不斷的發(fā)展。傳統(tǒng)文學(xué)作家在創(chuàng)作了一部作品以后，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，或者是開設(shè)博客等等，其目的在于擴大傳統(tǒng)文學(xué)作者所創(chuàng)作作品的影響力。另外，也有很多的傳統(tǒng)文學(xué)期刊在網(wǎng)上將自己的作品開設(shè)了電子版，雖然傳統(tǒng)文學(xué)作者需要注意作品的發(fā)行量，但是，在網(wǎng)上上傳作品會使作品發(fā)行量滯后，可上傳后的傳統(tǒng)文學(xué)在此時也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”。除此之外，傳統(tǒng)文學(xué)不斷擁有一個比較穩(wěn)定的創(chuàng)作團隊，還擁有一個文學(xué)批評團隊，這兩個團隊的存在，為傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展提供了一定的保障。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的一個較大的特點就是篇幅較長，而傳統(tǒng)文學(xué)的篇幅一般較短，這也是兩者之間最大的一個區(qū)別。如，網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說，網(wǎng)絡(luò)小說的篇幅遠遠超過傳統(tǒng)小說的篇幅，這也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的一個最大特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)給傳動文學(xué)帶來的不單單只有沖擊，它還從某一方面上推動了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展。二者之間存在著一定的差異性，也同樣存在著互補性，在某一方發(fā)展的同時，也會映射出另一方的影子，同時，兩者也向彼此延伸發(fā)展。
3結(jié)語
當前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸的形成，并且被廣大人民所喜愛。但是，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展帶來了一定的沖擊，動搖了傳動文學(xué)穩(wěn)固地位。本文主要從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對流發(fā)展以及二者之間的矛盾與互補性進行了分析，明確了二者之間的矛盾所在，同時，也明確了兩者的互補性發(fā)展。我們都知道，人類的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化是推動我國社會更好發(fā)展的重要動力，為此，盡管網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化之間存在著和一定的差異，但是他們之間的互補性也彌補了兩者的不足，為我國社會發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]于愛成.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué):差異性與互補性[J].南方文壇,2013(1).
[2]陳獻蘭.網(wǎng)絡(luò)文學(xué):傳統(tǒng)文學(xué)的泛化和異化[J].學(xué)術(shù)論壇,2009,32(7).
[3]王曉英.論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的審美差異[J].華中科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014(3).
[4]陳遠.論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征[J].湖南社會科學(xué),2008(5).
文學(xué)概論論文篇二：《中國現(xiàn)代文學(xué)傳媒發(fā)展思路》
摘要：這些年以來，筆者對我國現(xiàn)代文學(xué)進行了深入性研究，也將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象開展了理論性的探索，通過當代傳播媒體層面來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，不單單將報紙書籍當作研究載體，同時也將文學(xué)本體拿來探索。為此，此研究能夠推動現(xiàn)代文學(xué)探究模式、現(xiàn)代文學(xué)理念等方面的發(fā)展與完善，構(gòu)建一個新型的探究局面，以此能夠增加我們對現(xiàn)代文學(xué)的理解深度，基于文學(xué)史研究模式總結(jié)了現(xiàn)代“大文學(xué)”的探索思路，同時開展實踐研究，并進行了初步分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒;中國現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展
引言
隨著社會的發(fā)展，在研究我國當代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟尤其是以階級斗爭為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會產(chǎn)生新問題。也可以說，當現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強對理論問題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠為我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設(shè)備印刷機的報紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強而發(fā)生對應(yīng)的改變呢?不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時也離不開對文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時根據(jù)個人想法改變這個“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]
(三)媒體即為語境
現(xiàn)代報刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報刊的發(fā)展能夠為文學(xué)的出現(xiàn)提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實，對于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其“新民”理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現(xiàn)了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實這和現(xiàn)代報刊更注重社會、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報刊對應(yīng)的傳播手段，能夠為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠為作家連載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠為作家實現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個關(guān)鍵定義，不過對此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當下”，大部分是被社會學(xué)家引用，屬于“當代社會或文明發(fā)展的縮略語”。不過對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點是闡明社會現(xiàn)代化的發(fā)展狀況，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個較為活躍的現(xiàn)象。楊春時總結(jié)出“二十世紀我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進程對我國文化帶來影響的相關(guān)論點。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對我國文學(xué)造成的影響。就拿報刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問題
對于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義，不過對于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容;②個別學(xué)者認為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵標識，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時候，必須重視現(xiàn)代理性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對于支持現(xiàn)代理性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實質(zhì)形態(tài)與消費模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會地位。同時，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)代理念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時候，也無法真正地認識我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時也對現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機會。
參考文獻：
[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》[J].當代文壇,2008(01).
[2]徐萍.現(xiàn)代傳媒與中國文學(xué)現(xiàn)代性的生成[J].齊魯學(xué)刊,2008(06).
[3]崔文斐.現(xiàn)代傳媒對新時期文學(xué)的影響[J].青年記者,2008(33).
[4]管寧,譚雪芳.大眾傳媒視野下的現(xiàn)代文學(xué)——以現(xiàn)代通俗小說與散文文體變革為考察中心[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(03).
文學(xué)概論論文篇三：《談敘事文學(xué)評點中的閱讀共鳴》
一、作為高峰體驗的閱讀共鳴
金圣嘆讀《水滸傳》經(jīng)常處于一種“不知是墨，不知是淚，不知是血
，寫得使人心痛，使人快活” [1]的情感體驗狀態(tài)，脂硯齋讀《紅樓夢》第五十七回寶玉、黛玉“呼吸相關(guān)”的文字也有“攝魄追魂”之感：“令我哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣?！碑旈喿x中的這種情感體驗趨向高潮，以至于達到讀者無法控制的激動狀態(tài)時，就形成了閱讀共鳴。《水滸傳》第六十一回，寫燕青于城外求乞度日只為救主人盧俊義，金圣嘆這樣描寫他的閱讀體驗：
讀此語時，正值寒冬深更，燈昏酒盡，無可如何，因拍桌起立，浩嘆一聲，開門視天，云黑如磐。[2]
此時的金圣嘆沉浸在不可自拔的情緒激動之中，一是燕青的義氣深深觸動了他的心靈，二是李固謀害盧俊義的忘恩負義行為引起了他強烈的憤恨。于是，他以一連串的動作表達出內(nèi)心深處那種強烈的、難以名狀的景仰與憤激相交織的感情?？梢哉f，這種心理體驗在評點家的閱讀中是經(jīng)常發(fā)生的，脂硯齋評《紅樓夢》第五十七回也有類似的說法：
寫寶釵、岫煙相敘一段，真有英雄失路之悲，真有知己相逢之樂。時方午夜，燈影幢幢，讀書至此，掩卷出戶，見星月依稀，寒風(fēng)微起，默立階除良久。
與其說脂硯齋是在有意模仿金圣嘆的評語，倒不如說他揭示出了閱讀共鳴中心理體驗的共同特征。當文本所表現(xiàn)的東西契合于讀者的期待視域，而讀者又以自身的經(jīng)歷融入到文本世界時，就有可能發(fā)生這種情感的共鳴與心靈的共振。從根本上講，閱讀共鳴的發(fā)生是由于人類情感交流的共同愿望，無論是金圣嘆對《水滸傳》燕青救主一段文字的體驗，還是脂硯齋對《紅樓夢》寶釵體恤岫煙之情的體驗，都是對人之為人所具有的情意本真狀態(tài)的體驗，按金圣嘆的話來說就是人建立在“至誠之性”上的共通感。作者創(chuàng)作要“說心中之所誠然，故能應(yīng)筆滴淚”，“說心中之所同然，故能使讀者應(yīng)聲滴淚也”，[3]看來，人同此心、心同此理的心靈共通感就是閱讀共鳴產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
評點家還經(jīng)常談到難以自拔而又說不出其中意味的共鳴狀態(tài)?！都t樓夢》第二十七回黛玉吟詠《葬花吟》，脂硯齋批道：“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批?！鄙硎纼赏?，不可謂體驗不深，而置身其中卻又難以下批，這其中究竟有著一種什么樣的神秘力量呢?脂硯齋不能說出，當舉筆再三不能下批時，他自我解嘲說：“有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆?即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意!俟看過玉兄后文再批?！苯又恋诙嘶?，寶玉聽見《葬花吟》，聯(lián)想到了人世間一切美好的事物無不“終歸無可尋覓”，“不覺慟倒山坡之上”。脂硯齋批曰“想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身無疑”，看來引發(fā)寶玉內(nèi)心強烈體驗的東西也正是讓脂硯齋心靈震顫而又無法說出的東西，這就是存在于人內(nèi)心深處的生命意識，一種對生命短暫以及一切美好事物“終將無可尋覓”的追問、遺憾、無奈和幻滅感。
從根本上講，閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體性心靈震撼，它使讀者在一剎那的“高峰體驗”中將作品意義融入至自己的精神世界。如果把閱讀視為一種“經(jīng)歷”文本世界的過程，那么在這一過程中讓讀者激動、震撼、陶醉、敬畏而又經(jīng)久不忘的那種感覺就是“共鳴”。伽達默爾談到體驗時說：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。以這種方式成為體驗的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況。”[4] 可見，評點家的閱讀共鳴不只是表明他“經(jīng)歷”了文本世界，而且意味著他獲得了一種值得回味、難以忘卻、不可替代的持久體驗，并上升為一種“新的存在狀況”。
二、作為動力蓄勢中的閱讀共鳴
毛宗崗在《三國演義》第四十三回總批中說：“將欲通之，忽若阻之，將欲近之，忽若遠之，令人驚疑不定，真是文章妙境?！庇l(fā)讀者的共鳴，先打破讀者的心理期待，欲引發(fā)讀者進入“文章妙境”，先讓讀者“驚疑不定”，這就是閱讀過程中文本與讀者之間的一種“游戲”。這說明，閱讀共鳴雖然是讀者的一種認同式體驗，但這并非意味著文本世界與讀者預(yù)期之間總是相符合的關(guān)系，文本甚至有意識地制造閱讀障礙，打破讀者的審美期待，激起讀者的情感沖突，讓他在迂回曲折的閱讀過程中漸次達到共鳴的深度心理體驗，故毛宗崗《三國演義》第四十二回評說：“讀書之樂，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰?！逼洹度龂萘x》第四十二回評中還說，“文章之妙，妙在猜不著”，“觀前事便知其有后事，則必非妙事;觀前文便知其有后文，必非妙文”?？梢?，文本對于讀者來說是一個“嶄新”的事件，它預(yù)設(shè)下有待解除的謎局，給讀者一個暗示，卻又無情地打破讀者的預(yù)期，在文本意義“召喚”與閱讀預(yù)期“阻拒”的“游戲”中激發(fā)讀者的情緒，漸次引發(fā)讀者趨向高峰體驗。這就是文本的動力學(xué)過程：已寫出的文本把某種限制強加在其未寫出的暗含的東西上，以便防止這些東西變得太模糊朦朧;但同時，這些暗含的東西，通過讀者想象的加工設(shè)計，使已知的情勢，同那種賦予它遠比看起來它本身所可能具有的更大的意義的背景，形成了對照。[5]
評點家非常關(guān)注閱讀中的動力蓄勢功能。在他們看來，既然文本呈現(xiàn)給讀者的是迂回曲折的路徑，那么讀者就要隨著文本的迂回曲折去猜想、想象，去回味、體驗，在情感的醞釀過程中迎接共鳴時刻的到來。金圣嘆評《水滸傳》第四十三回說：“貪游名山者，須耐仄路;貪食熊蹯者，須耐慢火;貪看月華者，須耐深夜;貪看美人者，須耐梳頭?！边@種“耐” 既是文本提高讀者心理閾限的過程，也是讀者隨之激發(fā)和醞釀情緒的過程，這是實現(xiàn)閱讀共鳴必不可少的前提條件;然而當“耐”至關(guān)鍵時刻，金圣嘆又要求讀者“且止試思”。《水滸傳》第二十七回寫武松被押至孟州牢城，出乎意料地被免除了“一百殺威棒”，不惟武松不解，讀者亦不解，于此處金圣嘆提出了閱讀要求：“我又欲疾讀下去，得知其故;又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書者，至此等處，皆且止試思也?！盵6]這里，金圣嘆提出了兩個條件，即“止”與“思”。“止”也就是一種“待”或“耐”，體現(xiàn)為讀者心理期待中的暫?；虻却隣顟B(tài);而“思”則是要求對情節(jié)的發(fā)展、故事的意義作出一種猜想，一種判斷，屬于讀者與文本之間的一種問答對話，一種猜想與反駁的“互動游戲”。
“耐”、“止”、“思”在金圣嘆的評點中一再得到強調(diào)，《西廂記·拷艷》一折，老夫人發(fā)覺鶯鶯與張生的事，怒氣沖沖審問紅娘，一般情況下，讀者都會急不可耐地探尋故事的結(jié)果;但金圣嘆卻在紅娘“且請息怒，聽紅娘說”處批曰：
不惟夫人“且請息怒”，“聽紅娘說”，惟讀者至此亦請掩卷，算紅娘如何說。蓋天下最可惜是迢迢長夜，轟飲先醉;一。見絕世佳人，疾促其解衣上床;二。夾取江瑤柱，滿口大嚼;三。輕將古人妙文，成片誦過;四。此皆上犯天條，下遭鬼僇之事，必宜有則改之，無則加勉者也。[7]
這種“且止試思”其實就是一種“富有包孕性的瞬間”，是讀者隨著文勢的運行形成的閱讀“動力勢能”，當讀者在這種“勢能”的推動下漸趨妙文的關(guān)鍵之處時，金圣嘆要求“止住”、“掩卷”、“深思”，對下文作一番預(yù)測和猜想。當然，讀者的掩卷深思并不在于能否準確預(yù)測到事情發(fā)生的結(jié)果，而在于有意識地提高閱讀的期望閾值，以期醞釀和積蓄一種暴發(fā)性的力量?？梢钥闯觯爸埂迸c“思”是讀者在文章“引弓至滿”時的“驚疑不定”，是即將欣賞絕妙風(fēng)景時的“駐足停留”，一切的“止”與“思”作為動力學(xué)特征，只為引發(fā)讀者閱讀共鳴時刻的到來。因而評點家認為，有過這樣的閱讀經(jīng)歷，才能真正享受到共鳴時的“極度快樂”，才會具有深刻而強烈的心理體驗。金圣嘆這樣描述他讀紅娘對白時的高峰體驗：“快然瀉出，更無留難。人若胸膈有疾，只須朗吟《拷艷》十過，便當開豁清利，永無宿物?！盵8] 以至金圣嘆連稱“快文，妙文，奇文，至文”?？梢姡爸埂迸c“思”就是一種蓄勢的過程，一旦情感的閘門被拉開，讀者隨即被卷進滔滔洪流之中，力不能自持，情不能自禁，心胸滌蕩一空，靈魂煥然一新，一時之間，內(nèi)心呈現(xiàn)一個清亮亮的世界，不亦快哉!
三、作為意義解釋的閱讀共鳴
閱讀共鳴并非僅僅表現(xiàn)為讀者的情感體驗和審美愉悅，它往往也在不可言說的審美體驗和難以自持的激動狀態(tài)中揭示生命的意義，昭示生活的方向。在某種意義上說，閱讀共鳴其實就是審美解釋。金圣嘆談到他幼年閱讀《西廂記》時的情感共鳴：
記得圣嘆幼年，初讀《西廂》時，見“他不偢人待怎生”之七字，悄然廢書而臥者三四日。此真活人于此可死，死人于此可活，悟人于此又迷，迷人于此又悟者也!不知此日圣嘆，是死是活、是迷是悟?？傊娜灰慌P至三四日，不茶不飯，不言不語，如石沉海，如火滅盡者，皆此七字句勾魂攝魄之氣力也。[9]
《西廂記·酬韻》一折，寫鶯鶯自花園燒香離去，只留下隔墻酬韻張生的一片癡情，張生不由感嘆：“他不偢人待怎生”。這七字在普通讀者看來，也許并沒有什么奇特之處，但卻與金圣嘆某種特定情境中的審美期待發(fā)生了心靈感應(yīng)，以至不知“是死是活，是迷是悟”，進入了一種強烈的迷醉狀態(tài)。馬斯洛曾這樣描繪高峰體驗：“可能是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺?！盵10]按金圣嘆的描述，他的這種情感體驗似乎比馬斯洛說的高峰體驗還要持久、還要強烈。
問題是，閱讀共鳴，特別是這種似乎喪失了理性、忘記了自我、混淆了幻想與現(xiàn)實的高峰體驗狀態(tài)，僅僅是讀者的一種情感體驗嗎?僅僅是一種審美自失狀態(tài)嗎?恐怕未必。按馬斯洛的說法，經(jīng)歷高峰體驗者，還往往“感到自己窺見了終極的真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識的帷幕一下子給拉開了” [11]?？磥?，一種情緒的激動、情感的共鳴、心理的體驗，總是蘊含了某種“生活的奧秘”或者某種意義要求。究竟是什么原因引發(fā)了金圣嘆的這種高峰體驗，恐怕連他自己也未必能夠說得清楚，他在《水滸傳》的評點中就曾談到“此語本無奇特，不知何故讀之落淚”[12]這樣的話，不過，金圣嘆這種模糊的、非理性的情緒激動狀態(tài)蘊含的“生活奧秘”或意義要求，是可以推究出來的。從書中人物來看，鶯鶯是作為美的化身出現(xiàn)的，既有矜貴身份，又有十五六女兒天然之姿，“是天仙化人，其一片清凈心田中，初不曾有下土人民半星齷齪也”。美是什么，按金圣嘆邏輯，美是人人心中“公共之寶”，而對美的追求與憐惜是人的“至誠之性”，從這個角度說，張生對鶯鶯的一片癡心，金圣嘆不但是理解的，而且是贊成的，他就是要通過解讀象征了“美”的鶯鶯與作為癡情者的張生這兩個形象為那個時代的人展示一種應(yīng)當享有的自由、幸福生活。金圣嘆在“琴心”一折中評說：“夫才子，天下之至寶也;佳人，又天下之至寶也。天生一至寶于此，天亦知其難乎為之配也;又生一至寶于彼，天又知其難乎為之配也。無端一日而兩寶相見，兩寶相憐，兩寶相求，兩寶相合，而天乃大快?！笨梢韵胍?，金圣嘆閱讀中的高峰體驗正是與他對這種生活的構(gòu)想存在一定關(guān)系的。當劇本中鶯鶯已去，惟落紅滿徑，“驚鴻雪爪，有影無痕”，此處張生“他不偢人待怎生”這七個字，便是張生滴血滴淚之心，此心惟有金圣嘆知之，多情之金圣嘆與張生正是“一副神理”，可見金圣嘆情感共鳴與高峰體驗的發(fā)生是必然之勢，應(yīng)有之理。
閱讀共鳴是評點家作批注過程中經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用伽達默爾的“撞擊”一詞來表示。伽達默爾在說明文本世界對于讀者所產(chǎn)生的影響力時說：“作品是一個事件。它給我們一個撞擊，它撞翻了我們，借此它建立起一個自己的世界，我們仿佛被卷進這一世界。”[13]讓我們想一下批一回文字“心血已枯了一半”的張竹坡，“余嘗哭芹，淚亦待盡”的脂硯齋，“忽而怒，忽而憤，忽而驚，忽而哀，忽而憂，忽而懼;又忽而喜，忽而慰，忽而樂，忽而快” [14]的但明倫等評點家，就可以看出，藝術(shù)作品以其巨大的影響將讀者“移入”了它所開啟的意義世界，而讀者被“移入”、被“撞擊”的過程，正是他在心靈的共振和情感的共鳴中對作品意義“自得”和領(lǐng)悟的過程。
評點是一種緊扣文本的文學(xué)批評方式，那些穿插在文本字里行間的評語無疑是評點家最為深切的感受。金圣嘆之于“無晨無夜不在懷抱者”的《水滸傳》，之于讀畢“取大白自賞”的《西廂記》，毛宗崗之于“天下第一才子書”的《三國演義》，張竹坡之于“不覺為之大哭十日百千日不歇，然而又大笑不歇”的《金瓶梅》等，無不顯示出他們穿梭于文本世界中的審美經(jīng)驗，以及在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上達到的閱讀共鳴。評點家對閱讀共鳴現(xiàn)象的描述以及對閱讀共鳴發(fā)生過程的理解表明，閱讀作為一種審美經(jīng)驗，在審美刺激的持續(xù)作用下，逐漸達到沉醉、迷狂的高峰體驗狀態(tài)，文本的意味世界隨著作為高峰體驗的閱讀共鳴一道生成。當然，閱讀共鳴并非意味著審美經(jīng)驗的結(jié)束，而是在對文本意味世界的反思回味中不斷生發(fā)出新的審美經(jīng)驗和審美自由感，從而隨著不斷延伸的“地平線”——一種讀者與文本間的視野融合前行在意義理解的途中。
參考文獻：
[1][2][6][12]陳曦鐘等：《水滸傳會評本》，北京大學(xué)出版社1987年版，第1071、1129、530、95頁。
[3]金圣嘆：《貫華堂選批唐才子詩》，江蘇古籍出版社1986年版，第47頁。
[4](德)伽達默爾：《真理與方法》(洪漢鼎譯)，上海譯文出版社1999年版，第78頁。
[5](德)伊瑟爾：《閱讀過程：一個現(xiàn)象學(xué)的論述》，見朱立元、李鈞主編《二十世紀西方文論選 》(下卷)，高等教育出版社2002年版，第351頁。
[7][8][9]《金圣嘆全集》(三)，江蘇古籍出版社1985年版，第179、181、68-69頁。
[10][11]馬斯洛：《人的潛能和價值》(林方等譯)，華夏出版社1987年版，第366、367頁。
[13](德)伽達默爾、杜特：《伽達默爾與杜特對談錄》(金惠敏譯)，商務(wù)印書館2004年版，第57頁。
猜你喜歡：