單從作品的形式維度來看，生態(tài)攝影光譜圖與自然風光攝影的差異并不大，拍攝構圖自然風光的作品理應被納入生態(tài)攝影的領域中。今天給大家?guī)砹松鷳B(tài)攝影構圖與風光攝影構圖，歡迎大家觀閱。

　　攝影構圖瓶頸到另辟蹊徑

　　15世紀意大利藝術批評家阿爾貝蒂在《論繪畫》中指出畫家只能再現(xiàn)可見之物，不能被肉眼看到的事物無法被繪畫再現(xiàn)。這一點對畫家的想象力與創(chuàng)造性來說顯然不適用，但對幾百年后才現(xiàn)身的攝影而言卻是合理的概括。

　　人與自然都是可見的拍攝對象，除肖像擺拍外，人們并不會停留在一處供相機捕捉，許多人像抓拍都有動態(tài)特征;自然物比人安分許多，拍攝自然風光的作品大多給人以靜止的感覺。但隨著環(huán)境污染破壞的加劇，自然也不再靜止，不再萬年不變。當攝影師拿起相機的目的不再只是捕捉自然的美，也是預見到自然之美轉瞬即逝并為未來留存記憶的時候，以生態(tài)為主題的自然風光攝影就誕生了。

　　早在本世紀初，就有學者提出生態(tài)攝影的名號，并試圖對其內涵進行界定，以對自然風光攝影進行分類。然而十年過去了，生態(tài)攝影研究尚處于起步狀態(tài)，其間所發(fā)表論文不逾百篇，其中具有代表性的也不過三五。

　　一來因攝影作品內容固定明確難以作多元闡釋，二來攝影師在捕捉影像時未必持有特定意圖，對作品是否具備生態(tài)審美自覺的評判缺失了權威。再者，最令人困擾的是，攝影作為一門藝術，雖具有巨大感染力，卻很難發(fā)揮實際的社會效用，直接介入生態(tài)保護的舉措中，這一局限是阻礙生態(tài)攝影理論建構的關鍵。諸多原因導致這一頗具潛在價值的新興領域變作雞肋，攝影師與學者都不肯放棄，卻又無法界定清楚、闡釋透徹。

　　生態(tài)攝影構圖的三個生態(tài)審美自覺之維

　　暫且懸擱作品內在固有的特征而轉向與作品相關的外圍因素，我們從創(chuàng)作、欣賞與傳播的角度建構生態(tài)攝影的三個生態(tài)審美自覺維度，三者協(xié)同合作，交錯出生態(tài)攝影的內涵之網(wǎng)。

　　首先，生態(tài)攝影源自創(chuàng)作意圖的生態(tài)審美自覺。

　　攝影作為一種愛好，旨在留存記憶并分享快樂，但作為專業(yè)創(chuàng)作，攝影師須有明確的創(chuàng)作意圖。然而，只將具備生態(tài)保護意識的攝影師為了特定目的而捕捉到的環(huán)境污染與破壞生態(tài)平衡的影像列為生態(tài)攝影的分類法未免過于苛刻。毫無疑問，觸目驚心、駭人聽聞、丑陋至極的作品必然是生態(tài)攝影的典范，但生態(tài)攝影不僅僅局限于能夠產(chǎn)生強烈警醒作用與輿論效應的創(chuàng)作。借助直觀的影像直接在社會范圍內激發(fā)意識覺醒的效果是理想化的，其引發(fā)的輿論探討將是大范圍、大規(guī)模、深層次的。

　　其次，生態(tài)攝影根植欣賞態(tài)度的生態(tài)審美自覺。

　　生態(tài)攝影作品的審美接受繼承了攝影的優(yōu)勢特色：一方面，與其它藝術形式相比，攝影因其與數(shù)碼科技手段與互聯(lián)網(wǎng)技術的密切關聯(lián)，得以更便捷地在更廣泛的范圍內進行傳播，并以更快的速度獲知欣賞者對作品的反應。另一方面，在繪畫、小說、雕塑、戲劇等藝術形式中，欣賞者通過觀看、聆聽或閱讀作品所感知到的是被再現(xiàn)對象的藝術形象，即以藝術手法摹仿被再現(xiàn)物所塑造的意象，并非被再現(xiàn)物本身。與傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術相比，照片幾乎是原封不動地呈現(xiàn)被拍攝對象的本來面目，具有直觀性、直接性和透明性，即透過照片欣賞者所看到的是被拍攝對象本身。

　　因此，優(yōu)秀的自然風光攝影恰似一扇窗，通向鏡頭前實存的生態(tài)景觀，它開啟的不僅僅是視覺享受，更是全身心多感官審美所激發(fā)的愉悅感。欣賞者透過四方框，遵從景深的空間感，望向景觀本身，或陰或晴、或雨或風、或雪霧障眼、或花香微醺，被調動的不只是視覺，也涵蓋了親身處在自然環(huán)境中的一切感官感受。這就是生態(tài)審美的自覺，當欣賞者面對自然風光攝影作品，哪怕攝影師的創(chuàng)作意圖無關生態(tài)，只要欣賞者具備生態(tài)審美意識，不只是喜愛自然，更是珍惜自然，心生關切保護之念，其所欣賞的作品就可以算作是生態(tài)攝影。

　　生態(tài)攝影構圖與風光攝影構圖的關系

　　被自然風光環(huán)繞時，人們心中都會有感動與悸動，凡手中持有相機，必會貪婪地拍攝，定格美好的景致，用來回味和分享，讓記憶看得見，讓依戀摸得著。生態(tài)攝影屬于這個特殊的世代，屬于大眾群體，也是藝術在當前社會歷史規(guī)定性下誕生的特有產(chǎn)物。從實用價值上看，以藝術的手段對抗生態(tài)危機是徒勞的，但攝影對人心的感染力所構建的生態(tài)審美自覺，卻是其它科技手段無法達成的。我們不必給生態(tài)攝影限定過高的學術基調，不如給它自由，放它融入大眾，讓生態(tài)保護、珍惜自然的意識化作拍攝自然風光的沖動。

　　生態(tài)攝影依賴藝術傳播的生態(tài)審美自覺。攝影師按下快門的瞬間未必出于生態(tài)保護的自覺，欣賞者在被作品吸引的原因也未必與拯救環(huán)境的關切相連，單從創(chuàng)作與欣賞的角度無法充分理解生態(tài)攝影，而須注重作品鑒賞與批評解讀在傳播過程中的引導作用。

　　但與其它藝術作品的闡釋不同，生態(tài)攝影作品不僅要求藝術批評家從審美的角度，還要求生態(tài)學家、生物學家、地質學家、環(huán)境保護論者從科學的角度進行解讀。可以說，與生態(tài)文學相似，生態(tài)攝影的主題與誕生基于整個人與自然和諧共生的大語境，是許多學科的知識、精神、原則、方法在一種藝術形式上凝聚與交融的產(chǎn)物，也必然要求其所關涉的各個學科領域進行協(xié)同欣賞。

　　一般再現(xiàn)藝術是淡功利性的，不以認知為目的。對生態(tài)攝影作品的欣賞也可以是淡功利性的，僅從被拍攝自然風光的畫面形式與創(chuàng)作技巧入手進行審美。然而，對生態(tài)攝影作品采取一般的形式層面欣賞并非正確的解讀方式，仍需專家以標題標簽、文字旁注及評論文章的形式引導欣賞者看到作品中的生態(tài)之維，對其中包含的生態(tài)危機或生態(tài)知識進行認知，以理解其真正的創(chuàng)作目的，實現(xiàn)其真正的社會效用。而這必然也是生態(tài)攝影作品審美價值的重要組成部分，如果僅談無功利性的審美欣賞，生態(tài)攝影的獨立身份與重要價值將不復存在。
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