吳式太極拳
吳式太極拳
吳式太極拳由楊式太極拳演變而來(lái),創(chuàng)始人為滿人全佑(1834-1902)。經(jīng)其弟子王茂齋、吳鑒泉、郭松亭修潤(rùn),到民國(guó)初年定型,傳播至今。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的：吳式太極拳。歡迎閱讀!
吳式太極拳的起源傳承
河北大興人吳鑒泉，在楊露禪到北京授拳時(shí)，其父全佑從學(xué)太極拳，后又拜楊之次子楊班侯為師，在楊式小架太極拳的基礎(chǔ)上逐步修訂，又經(jīng)吳鑒泉改進(jìn)修潤(rùn)而形成了一個(gè)流派，即“吳式太極拳”。
王茂齋(1862-1940)山東掖縣人，王茂齋老先生祖居山東省萊州市(原掖縣)大武官村，他是吳式太極拳宗師吳鑒泉的師兄。在當(dāng)時(shí)威望極高。吳式太極拳門人中流傳著一本《同門錄》，第一頁(yè)便是王先生的英照，第二頁(yè)是吳鑒泉宗師的英照，以后是二位先生的弟子及子侄們的照片。王先生對(duì)吳式太極拳的形成是很有影響的。
吳式太極拳的特征體用
吳式太極拳的特征
吳式太極拳的特征可概括為：功架緊湊、安靜自然、招勢(shì)嚴(yán)密、細(xì)膩綿柔，符合太極陰陽(yáng)理論。具體體現(xiàn)在修煉時(shí)必須注意：
(一)中正：每一個(gè)姿勢(shì)務(wù)求端正，最忌偏斜。重心必須穩(wěn)定，開(kāi)合必須講究虛實(shí)對(duì)稱。
尤其是三盤(胸臂以上為上盤、腰胯為中盤、腿為下盤)功夫必須協(xié)調(diào)。要注意以腰胯為全身之樞紐，下盤是基礎(chǔ)，上盤則以頂頭懸(虛領(lǐng)頂勁)作為綱領(lǐng)。中正即《十三勢(shì)歌訣》中說(shuō)的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。
(二)安舒：安舒的要領(lǐng)就是自然，切忌牽強(qiáng)。要求“神清氣和、體靜身柔”。練拳時(shí)必須排除一切干擾，動(dòng)作要柔和、舒展，呼吸要平穩(wěn)、深長(zhǎng)。我想在這里提出一個(gè)非常重要的問(wèn)題，我們常?？梢月?tīng)到人們說(shuō)，練拳要“放松”，應(yīng)該指出，正確的提法是“似松非松，將展未展”。這是太極拳的一個(gè)重要法則。我們常說(shuō)的“太極勁”，即是出于“似松非松，將展未展”。也就是《太極拳論》上說(shuō)的“得機(jī)得勢(shì)”。做不到這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致“身便散亂”，弊病出于腰腿。
安舒還有一個(gè)重要的法則，即是“氣沉丹田”。如果在練拳中達(dá)不到安靜的要求，也就無(wú)法做到“氣沉丹田”。
(三)輕靈：練太極拳必須遵守“輕靈”法則?！短珮O拳論》開(kāi)始就說(shuō)：“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。”輕靈是相對(duì)于重濁而言。這是太極拳區(qū)別于其他武術(shù)的最為重要之處。
在《太極拳論》中有“一羽不能加，蟲(chóng)蠅不能落”的提法，足以解釋“輕靈”的重要性。這兩句話的意義何在?眾說(shuō)紛紜。我個(gè)人認(rèn)為：這兩句話的含義是指以輕靈為法則，在練拳中產(chǎn)生的“靈敏度”。就像一臺(tái)靈敏度很高的天平一樣，在天平的一側(cè)，加以不同的重量，即有不同的反應(yīng)。精密度越高的天平，反應(yīng)越是靈敏。
(四)圓活：一般練太極拳者對(duì)“圓活”的理解都有偏頗的一面。圓活所表現(xiàn)的，絕不僅是“形(即拳架)”的一個(gè)方面。
形圓，僅是學(xué)拳的初始階段，但也不是三五年能達(dá)到的;意圓，則更難也，這個(gè)階段并不是人人都能達(dá)到的。我將這兩個(gè)階段譬喻為“升堂、入室”。
能練到“神圓”的，則是鳳毛麟角。
圓活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
1.無(wú)使有缺陷處;無(wú)使有凹凸處;無(wú)使有斷續(xù)處。
2.動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。立如平準(zhǔn)，活如車輪。
3.以心行氣，務(wù)令沉著。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?。意氣須換得靈，乃有圓活之趣。
這三個(gè)階段是必須跨越的，否則，就無(wú)法談及圓活。
吳式太極拳的體用問(wèn)題
作為武術(shù)，太極拳必然要涉及體、用兩個(gè)方面?！妒齽?shì)歌》說(shuō)：“若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在?益壽延年不老春。”這個(gè)定義是非常準(zhǔn)確的，充分說(shuō)明體與用的表里關(guān)系。實(shí)際體與用均有表里兩重意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即為“蓄勁與發(fā)勁”的關(guān)系。“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”是蓄勁的過(guò)程;“以氣運(yùn)身，務(wù)令順逆”是發(fā)勁的過(guò)程。
我們先討論“體”，基礎(chǔ)是“盤架”。
1.盤架“表”的體現(xiàn)，即形于外的。前面我們已經(jīng)討論過(guò)，盤架必須遵守的法則，即中正、安舒、輕靈、圓活。功能是強(qiáng)健筋骨，調(diào)和氣血，神舒體凈。其目的就是本身的修為和功力的較量。
2.盤架“里”的體現(xiàn)，即行于內(nèi)的。即修身養(yǎng)性，益壽延年，明心見(jiàn)性，固精提神。
練太極拳講究一不用氣，用氣則滯;二不用力，用力則斷;三不用法，用法則盡。這里所說(shuō)的“氣”是指“努氣”。“法”則指主觀的、不合規(guī)矩的陋習(xí)。
對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，不能沒(méi)法。所謂沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。
無(wú)法則是指自然的最高境界，也就是“因敵變化示神奇”的境界，即所謂“天人合一”。
吳式太極拳的問(wèn)題歸納
1.必須注意陰陽(yáng)消長(zhǎng)與動(dòng)靜變化之間的關(guān)系，也就是虛實(shí)的變化。動(dòng)靜互變而無(wú)遲滯之弊”。
2.始終要保持中正、安舒的原則，所謂“立如平準(zhǔn)，動(dòng)如車輪”。尤其是要注意不要犯“雙重”的弊病。關(guān)鍵必須時(shí)刻注意“頂頭懸”。
3.必須注意氣的運(yùn)行和呼吸之間的關(guān)系?！妒齽?shì)行功心解》說(shuō)：“能呼吸然后能靈活，氣以直養(yǎng)而無(wú)害。”又說(shuō)：“行氣如九曲珠，無(wú)微不至。”所以在練拳時(shí)，呼吸必須均勻，深長(zhǎng)，頻率要一致。
從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)太極拳，應(yīng)是最好的“有氧運(yùn)動(dòng)。”
關(guān)于“用”的方面，作為技，太極拳有其獨(dú)到之處。就是“以柔克剛”“四兩撥千斤”。具體地說(shuō)，就是“十三勢(shì)”的應(yīng)用。
如何理解“四兩撥千斤”?實(shí)際上就是“杠桿定律”。太極拳之應(yīng)敵，不接觸對(duì)方之重點(diǎn)，而移動(dòng)其支點(diǎn)，使其失去重心。舉例來(lái)說(shuō)，在推手中，最為重要的就是“勁”。勁的應(yīng)用即是在力與力之間建立一個(gè)“緩沖區(qū)”。換句術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也就是“聽(tīng)勁”。
“勁”的應(yīng)用方法，也就是《打手歌》中講的“粘連黏隨不丟頂”。我不認(rèn)為剛勁是太極拳主勁，剛勁是一個(gè)個(gè)性的表現(xiàn)。無(wú)欲則剛，柔才是太極的主導(dǎo)。
勁在物體上找到一個(gè)支持點(diǎn)，就足以支持和抗衡其他力量。但力與力之間不能有間隔，有了間隔就有了空隙，無(wú)法利用其巨大的力量，這就是太極拳理論中所講的“斷”。斷是練太極拳的大忌。所以《太極拳論》說(shuō)：“若將物掀起而加以挫之意，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。”
勁的建立重要的就是“頂頭懸(虛領(lǐng)頂勁)和充實(shí)丹田氣”。屬于內(nèi)在的修為。外在的則是“粘連黏隨，不丟不頂”?？傊瑒攀翘N(yùn)之于內(nèi)的修為。所謂“專主一方，支撐八面”。這種修為必須有牢固的基礎(chǔ)。
推手是太極拳在“用”的方面一個(gè)獨(dú)特的、非常有實(shí)用價(jià)值的方法。它是一種高級(jí)藝術(shù)，我們通常稱之謂“太極拳問(wèn)答”。也就是通過(guò)推手來(lái)體驗(yàn)二者之間的功力，其具有非常獨(dú)到的實(shí)用價(jià)值。學(xué)者必須努力下功夫，才能體會(huì)它的真諦。
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