《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第四十九篇：九針論（二）

　　‖LS21—C1301‖→‖LS01—Q0108‖→‖LS78‖LS21—C1301【凡刺之害：中而不去，則精泄;不中而去，則致氣;精泄，則病甚而【恇】，致氣，則生為【癰、疽】也】。

　　所有誤刺之危害：刺中病位而不出針，就有精氣泄漏;不中病位而出針，就會導入邪氣;精氣泄漏，就會病情加重而怯弱;導入邪氣，就會生成癰膿、疽病。

　　‖LS01—Q0203‖→‖LS01—Q0108‖→‖LS78‖LS01—Q0203觀其色，察其目，知其散復;一其形，聽其動靜，知其邪正;右主推之，左持而御之，氣至而去之。

　　觀察患者色部，審察目之五色，判斷病之存亡;氣口人迎脈動一致，聽聞患者動靜狀態(tài)，明確論述虛邪正邪;右手主管推針，左手挾持而配合出入，脈氣調(diào)和方能出針。

　　‖LS01—Q0202‖→‖LS01—Q0203‖→‖LS78‖LS01—Q0202節(jié)之交，三百六十五會。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。

　　絡(luò)脈滲入和灌注之穴，三百六十五處。所說的節(jié)，是指藏神之血氣游行出入之穴，并非皮、肉、筋、骨。

　　‖LS01—Q0109(針……為刺之要)‖→‖LS01—C0202‖→‖LS78‖LS01—Q0109【針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要】。

　　九針各有適宜功能，各有不同形狀，各刺相應病位，是針刺之要領(lǐng)。

　　‖LS01—Q02021‖→‖LS01—Q0203‖→‖LS78‖LS01—Q02021【知其要者，一言而終;不知其要，流散無窮】。

　　明知要領(lǐng)者，一語中的;不明要領(lǐng)者，含糊其辭。

　　Q0204凡將用針，必先診脈，視氣之【劇易】，乃可以治也。五臟之氣，已絕于內(nèi)，而用針者反實其外，是謂重竭。重竭必死，其死也靜。治之者【輒】反其氣，取腋與【膺】;五臟之氣，已絕于外，而用針者反實其內(nèi)，是謂逆厥。逆厥則必死，其死也躁，治之者反取四末。

　　凡將用針時，必先脈診，發(fā)現(xiàn)脈氣突變時，方可用針治療。五臟之氣，已經(jīng)閉塞于內(nèi)，而用針者反補外部之陽，這叫重竭。重竭必死無疑，其死時寧靜，治療它就要反向治氣，刺腋部和乳膺穴位;五臟之氣，已經(jīng)閉塞于外，而用針者反補內(nèi)部之陰，這叫逆厥。逆厥者必死，其死時躁動，治療它要反向治四肢。

　　‖SW54—D0101→Q0101‖→‖LS01—Q0204‖→‖LS78‖SW54—D0101黃帝問曰：愿聞九針之解、虛實之道。

　　黃帝說：我想聽聽九針之解論、虛實之理論。

　　Q0101岐伯對曰：

　　岐伯回答：

　　‖LS03—C0101→C5601‖→‖SW54—Q0101‖→‖LS78‖LS03—C0101所謂易陳者，易言也。

　　所謂易陳，是指易于談?wù)摗?/p>

　　C0201難入者，難著于人也。

　　難入，是指難于精通。

　　C0301粗守形者，守刺法也。

　　粗守形，是指庸醫(yī)墨守刺法。

　　C0401上守神者，守人之血氣有余不足，可補瀉也。

　　上守神，是指上醫(yī)守候人之血氣有余和不足，可補還是可瀉。

　　C0501神客者，正邪共會也。

　　神客，是指正氣和邪氣相會。

　　C0601神者，正氣也。

　　神，是指正氣。

　　C0701客者，邪氣也。

　　客，是指邪氣。

　　C0801在門者，邪循正氣之所出入也。

　　在門，是指邪氣沿正氣之位出入。

　　C0901未睹其疾者，先知邪正，何經(jīng)之疾也。

　　未睹其疾，是指先明辨虛或正邪，哪條經(jīng)脈之疾。

　　C1001惡知其原者，先知何經(jīng)之病，所取之處也。

　　惡知其原，是指先明辯哪條經(jīng)脈之病，針刺所取之部位。

　　C1101刺之微在數(shù)遲者，徐疾之【意】也。

　　刺之微在數(shù)遲，是指用針之微妙在于快慢之內(nèi)涵。

　　C1201粗守關(guān)者，守四支而不知血氣、正邪之往來也。

　　粗守關(guān)，是指墨守四肢病位而不明血氣、正邪和虛邪之往來。

　　C1301上守機者，知守氣也。

　　上守機，是指深知守候脈氣。

　　C1401機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。

　　機之動，不離其空中，是指明知脈氣之虛實，用針之快慢。

　　C1501空中之機，清靜以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。

　　空中之機，清靜以微，是指入針得氣之后，全神貫注守候脈氣，不要錯過。

　　C1601其來不可逢者，氣盛不可補也。

　　其來不可逢，是指脈氣盛時不可迎而用補。

　　C1701其往不可追者，氣虛不可瀉也。

　　其往不可追，是指脈氣虛時不可追而用瀉。

　　C1801不可掛以發(fā)者，言氣易失也。

　　不可掛以發(fā)，是說脈氣容易錯過。

　　C1901扣之不發(fā)者，言不知補瀉之意也，血氣已盡，而氣不下也。

　　扣之不發(fā)，是說不知補法和瀉法之內(nèi)涵，血氣已經(jīng)耗盡，而邪氣不能瀉下。

　　‖SW27—Q0304→Q0306‖→‖LS03—C1901‖→‖LS78‖SW27—Q0304不可掛以發(fā)者，待邪之至時，而發(fā)針瀉矣。

　　不可掛以發(fā)，是指待到邪氣來時，就要發(fā)針瀉邪了。

　　Q0305若先若后者，血氣已盡，其病不可下。

　　若先若后，是指血氣已盡，疾病不能消除。

　　Q0306故曰：知其可取如發(fā)機，不知其取如扣椎。故曰：知機道者，不可掛以發(fā);不知機者，扣之不發(fā)，此之謂也。

　　就是說:知病可刺時快如發(fā)箭，不知可刺時如扣下弩弓。就是說：明白射箭之理者，不可掛針隨時待發(fā);不明射箭之理者，扣下針具而不敢發(fā)，就是這意思。

　　C2001知其往來者，知氣之逆順、盛虛也。

　　知其往來，是指明白脈氣之異常和正常、偏盛和偏虛。

　　C2101要與之期者，知氣之可取之時也。

　　要與之期，是指明白脈氣之可刺時機。

　　C2201粗之【闇】者，冥冥不知氣之微密也。

　　粗之闇，是指庸醫(yī)渾然不知脈氣之微妙和奧秘。

　　C2301妙哉!【工】獨有之者，盡知針意也。

　　妙哉!工獨有之，是指上醫(yī)完全明白九針之內(nèi)涵。

　　C2401往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。

　　往者為逆，是說脈氣之虛而小，小就是異常。

　　C2501來者為順者，言形氣之平，平者順也。

　　來者為順，是指身形和脈氣之平脈，平脈就是正常。

　　C2601明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。

　　明知逆順，正行無問，是指明知針刺所取部位。

　　C2701迎而奪之者，瀉也。

　　迎而奪之，是指迎著脈氣之來而瀉。

　　C2801追而濟之者，補也。

　　追而濟之，是指追著脈氣之去而補。

　　C2901所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。

　　所謂虛則實之，是指氣口脈虛而當用補法。

　　C3001滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。

　　滿則泄之，是指氣口脈盛而當用瀉法。

　　C3101宛陳則除之者，去血脈也。

　　宛陳則除之，是指除去血脈之血絡(luò)。

　　C3201邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。

　　邪勝則虛之，是指各經(jīng)邪氣有盛的，都要瀉其邪氣。

　　C3301徐而疾則實者，言徐內(nèi)而疾出也。

　　徐而疾則實，是指用針慢入而快出。

　　C3401疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。

　　疾而徐則虛，是指快入針而慢出針。

　　C3501言實與虛，若有若無者，【言實者有氣，虛者無氣也】。

　　言實與虛，若有若無，是說脈實即有氣，虛脈即無氣。

　　C3601察后與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。

　　察后與先，若亡若存，是說脈之虛實，補瀉之前后狀況，即觀察邪氣已瀉和邪氣常存之狀況。

　　C3701為虛為實，若得若失者，言補者【佖】然，若有得也;瀉則恍然，若有失也。

　　為虛為實，若得若失，是說補氣時充滿之狀，就象有所得;瀉氣時恍惚之狀，就象有所失。

　　‖SW54—Q0115→Q0124‖→‖LS03—C3701‖→‖LS78‖SW54—Q0115刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也;

　　刺實須其虛，是指留針等待寒氣大量到來，方能出針;

　　Q0116刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也;

　　刺虛須其實，是指熱氣大量到來，針下發(fā)熱時，方能出針;

　　Q0117經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也;

　　經(jīng)氣已至，慎守勿失，是指勿要變更針法;

　　Q0118深淺在志者，知病之內(nèi)外也;

　　深淺在志，是指深知病之內(nèi)外;

　　Q0119近遠如一者，深淺其候等也;

　　遠近如一，是指脈象深淺征候一致;

　　Q0120如臨深淵者，不敢墮也;

　　如臨深淵，是指不敢墜落;

　　Q0121手如握虎者，欲其壯也;

　　手如握虎，是指渴望健壯;

　　Q0122神無營于眾物者，靜志觀病人，無左右視也;

　　神無營于眾物，是指神志清靜觀察病人，勿要左顧右盼;

　　Q0123義無邪下者，【欲端以正】也;

　　義無邪下，是指要垂直進針正刺而入;

　　Q0124必正其神者，欲【瞻】病人目，制其神，【令氣易行】也;

　　必正其神，是指要盯著病人眼睛，控制其精神，令脈氣容易運行;

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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