韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家，他作為當(dāng)時(shí)的文壇泰斗和古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，有著十足的氣場(chǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的韓愈在歷史上被稱為什么，希望對(duì)你有幫助。

　　韓愈在歷史上被稱為什么

　　蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元并稱為“韓柳”，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后，謚號(hào)“文”，所以世人也都尊稱為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章巨公”還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見(jiàn)韓愈的無(wú)論是生前還是生后，聲譽(yù)、美譽(yù)都是極多的。

　　韓愈這些聲譽(yù)和他那積極的政治態(tài)度以及對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的發(fā)展是分不開(kāi)的，尤其是他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和“道統(tǒng)”思想的確立。韓愈積極的政治態(tài)度令他時(shí)常進(jìn)諫針砭弊端，然而這卻也為他招來(lái)了一連串的麻煩。公元801年剛過(guò)通過(guò)銓選，第二年被任命為國(guó)子監(jiān)。韓愈忠于職守，指出了李實(shí)的謊言，卻被奸臣誣陷，后被貶陽(yáng)山。還有一次差點(diǎn)要了韓愈性命的就是他諫迎佛骨，勸憲宗焚佛骨來(lái)杜絕社會(huì)夸張的信佛氣勢(shì)。這讓憲宗幾乎殺了他，幸得宰相等人的求情，才免除一死被貶到潮州。

　　韓愈在文學(xué)上的建樹(shù)才是他被后人所銘記的，最為重要的一點(diǎn)就是他提出了當(dāng)時(shí)浮華無(wú)用，而又一味追求工整對(duì)仗講究音律的駢體文，極力主張恢復(fù)秦漢時(shí)期的古文形式。韓愈認(rèn)為文章的創(chuàng)作就是為了“明道”，為了表達(dá)內(nèi)容的，內(nèi)容就是一篇文章的靈魂所在。韓愈不僅提出了諸多的理論，還切身的實(shí)踐了自己的觀念。縱觀韓愈的所有散文，甚至是詩(shī)歌，都離不開(kāi)他“明道”的主題。所以后世的學(xué)者尊敬韓愈的膽識(shí)和才學(xué)，都用“文公”稱呼于他。

　　韓愈被貶是怎么回事

　　韓愈為人正直而不曲求，在他看來(lái)一件事是錯(cuò)就是錯(cuò)，不允許有狡辯的余地。韓愈的正義凌然在他的文學(xué)作品中有著很多的體現(xiàn)，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說(shuō)話總是直言直語(yǔ)的，諫言必中要害，語(yǔ)言深刻入理極具感染力。但就是因?yàn)檫@種性子，給韓愈帶來(lái)了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經(jīng)歷。

　　剛?cè)伪O(jiān)察御史后不久，關(guān)中地區(qū)發(fā)生大旱，莊家顆粒無(wú)收，導(dǎo)致百姓生活困頓，流離失所，過(guò)著乞討為生的悲涼生活。實(shí)地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實(shí)封鎖了消息，謊稱百姓安居樂(lè)業(yè)。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人饑狀》來(lái)反駁李實(shí)，但反被李實(shí)陷害，被貶連州。兩年后，韓愈適逢天下大赦，才離開(kāi)了連州陽(yáng)山縣。

　　元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長(zhǎng)安城都沸沸揚(yáng)揚(yáng)，帶領(lǐng)國(guó)人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書(shū)極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無(wú)稽，這會(huì)為天下帶來(lái)災(zāi)禍，應(yīng)該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之余竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當(dāng)時(shí)在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，于是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對(duì)常年生活在中原的韓愈來(lái)說(shuō)是一次痛苦的旅程。

　　韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學(xué)史上極為珍貴難得的作品。被貶的經(jīng)歷也豐富了韓愈的人生經(jīng)歷和閱歷，這也為韓愈日后的政治生涯帶來(lái)了寶貴的財(cái)富，所以是禍福相依的。

　　韓愈原道講的是什么

　　韓愈所在的唐朝中期，經(jīng)過(guò)了安史之亂后變一蹶不振，不見(jiàn)了以往恢弘大氣，一向避世的佛老學(xué)說(shuō)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主體，而儒學(xué)思想?yún)s是日漸衰微。韓愈有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種弊端，寫出了《原道》一文，通過(guò)強(qiáng)勁有力的辯證和言辭來(lái)維護(hù)儒學(xué)的地位。

　　《原道》的開(kāi)篇，韓愈給出了自己對(duì)于仁義道德的看法。韓愈認(rèn)為堅(jiān)持“仁”就是“義”，堅(jiān)持仁義就是“道”。但是老子卻是輕視這些，韓愈認(rèn)為老子并非詆毀仁義，而是他過(guò)于狹隘，以至于有了井底之蛙的觀念。因此韓愈大膽地批評(píng)了道家舍去仁義空談道德的虛偽觀念。但是韓愈還是為儒學(xué)的式微深感憂慮，倘若社會(huì)一如既往的輕視仁義，那么綱常將會(huì)混亂。

　　《原道》最為重要的是韓愈總結(jié)出了一種“道統(tǒng)”的思想體系。韓愈認(rèn)為，儒家的道，是由先賢圣人傳授給黎民，讓百姓們得以生存繁衍。而圣人手上的“道統(tǒng)”有借著傳承給了下一位圣人。就這樣，“道統(tǒng)”經(jīng)三皇五帝傳到孔子，再由孔子傳給了孟子。但是孟子之后卻沒(méi)有了人來(lái)傳承，因?yàn)闈h朝盛行了黃老學(xué)說(shuō)，西晉之后到隋朝又是佛學(xué)的風(fēng)行。這中“道統(tǒng)”思想為后世宋儒們所重視，認(rèn)為正統(tǒng)的王朝就是傳承“道統(tǒng)”，王朝才是名正言順的。

　　《原道》中還提到了君臣之間的關(guān)系。韓愈指明了子在上的皇帝是下達(dá)命令，在下的臣子就必須執(zhí)行命令，維護(hù)“道統(tǒng)”。其實(shí)這也是影射了當(dāng)時(shí)權(quán)力強(qiáng)盛的藩鎮(zhèn)，對(duì)中央構(gòu)成的威脅。藩鎮(zhèn)的權(quán)力過(guò)大，不聽(tīng)朝廷就是對(duì)正統(tǒng)的藐視，是對(duì)君臣關(guān)系的違逆。但是由于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)實(shí)力過(guò)大，韓愈也只能以曲筆道出。

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