中國電影參考論文篇2

　　淺談中國電影中的若干意象

　　在中國電影的鏡頭中，有著許多獨特的意象構造，它們深受佛教 文化的影響而體現(xiàn)出了濃濃的佛味和禪趣。一種是如寒雪、幽林、曲徑、空山、扁舟一類能營造出古典淡雅的審美意境，寄托了創(chuàng)造者清高閑適的審美理想;另一種則是如晨鐘暮鼓、油燈、蓮花、寺廟、經(jīng)幡、嘛呢輪、哈達等專屬于佛教文化的富于宗教含義的意象，它們大量充斥于中國電影的畫面中，既極大地豐富了鏡語的表現(xiàn)力，也使得中國電影難得地呈現(xiàn)出了一定的宗教意味。這在無神論作為主流意識形態(tài)的國度里確實難能可貴。下面筆者挑選幾個比較典型的意象來加以具體分析：

　　一、冷月

　　很少有民族象中國人這樣對月亮有著深厚的感情，并在 藝術作品中將這種感情加以詩意的呈現(xiàn)?？梢哉f，是月亮的皎皎光輝映照了中國的美學世界。月圓如輪，月彎如牙，月的境界，清冷，神秘，無限幽遠。月是佛教中無比重要的一個意象。甚至佛教的發(fā)源地印度國家的名字也與月亮有著直接的關聯(lián)。玄奘在《大唐西域記》卷二《印度總述》中寫道：“印度者，唐言月。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之照!茍緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導凡御物。由是義故，謂之印度。””’在中國佛教中，月亮是一個極其重要的直觀喻象，象征著本體佛性。永嘉玄覺說：“一性圓通一切性，一法遍含一切法;一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。”(《永嘉證道歌》)佛家著名的著作《指月錄)就是以手指比喻借以證悟的法門。而月亮就是如如不動的清靜法體。有關月亮的最著名的一個比喻我們可以在《大涅槃經(jīng)》卷九《如來性品》中看到：‘譬如有人見月不現(xiàn)，皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現(xiàn)他方，彼處忠實復謂月出，而此月性實無出也。何以故?以須彌，山障故不現(xiàn)。其月常生性無出沒，如來應正遍知亦復如是…，如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實無增減，常是滿月。如來之身亦復如是，是故名為常住不變。復次善男子譬如滿月，一切皆現(xiàn)，在在處處。城邑聚落山澤水中若井若池若盆，一切皆現(xiàn)。””’經(jīng)中認為，月本無圓缺，是人由于自身肉眼的局限性和被物所遮擋，才誤以為月亮有變化。其實月亮所比喻的如來佛性是不增不減，不生不滅，不凈不垢的。

　　除了本體的比喻。禪門中人也最喜用月來描繪明心見性后不可言說的境界。比如禪宗燈錄中記載。唐代寶積寺的一個和尚描繪自己得道后的境界：‘決心月孤圓，光吞萬象。”另外一個僧人解釋這種境界：‘鸞倚雪巢猶可辨，光吞萬象事難明。””可見，一輪冷月當空，正是佛家的無可分別而又朗照十方的自在境界。

　　禪鏡就是詩境。月亮這一美好的禪鏡對中國藝術的創(chuàng)作影響深遠。不論在 文學作品還是在畫作中?？梢哉f無月無以成詩情無以成畫意。著名的如蘇東坡的“明月幾時有，把酒問青天”，李白的‘筒前明月光，疑是地上霜’，王維的“月出驚山鳥，時鳴春澗中”。至于禪師們以月來談佛論道，寄托雅意，那就更是屢見不鮮了。如法演的《送仁禪者》云：“白云巖上月，太平松下影。深夜秋風生，都成一片境。”(《古尊宿語錄》卷二十二《黃梅山東山(法)演和尚語錄》)比如三平禪師有頌云：‘害提慧日朝朝照，般若涼風夜夜吹。此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。”(《祖堂集)卷五艾三平和尚》)”’

　　在中國電影中，月的意象也是俯拾即是。在追求傳統(tǒng)美學風格的作品中，月是體現(xiàn)諍晴畫意最好的手段，可謂無月無相思;在有關佛教題材的作品中，月更是作者闡釋佛理，揮發(fā)佛趣的最好工具，可謂有月方有禪。學者劉書亮在 總結謝晉電影時發(fā)現(xiàn)了一個創(chuàng)作規(guī)律，那就是“白天敘事，夜里抒情;鬧中敘事，靜中抒情”。僻靜單純的空間非夜色莫屬，而月亮又是夜晚最美的主角。以月光為光源，便可營造出白天所不具備的特殊意境效果。這點連明代的張大復也深諳其道，他在《梅花草堂筆淡》里寫道：‘邵茂齊有言：天上月色能移世界。果然!故夫山石泉澗，梵剎圓亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則靜;金碧之彩，批之則醇;慘悴之容，乘之則奇;淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，藐若皇古，犬吠松濤，遠于巖谷，草木生長，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。””’在電影的光影世界中，這種‘能移世界’的月色更是被運用的出神人化。曝光控制技術和照明手段的利用，可以使得景物在月光下呈現(xiàn)出單純化潔凈化的審美效果。比如被學者經(jīng)常提起的謝晉導演的《芙蓉鎮(zhèn)》中‘掃街’的場景中，白天的世態(tài)紛雜、眾聲喧嘩都隱沒在黑暗之中，小鎮(zhèn)的青石板街道在月光這一假定光源中被純化和強化，形成了一個寧靜、空靈的“良知的樂園”。

　　營造意境的大師無不是利用月亮的能手，蔡楚生在《一江春水向東流》中將月亮的意象反復運用，在不同的場景不同的時空里，月亮代表著不同的含義，但相同的是，月亮都成了創(chuàng)造意境的最好手段。

　　在佛教題材影片中，月亮的出現(xiàn)就不僅僅是出于美學氛圍的考慮，它充滿了強烈的宗教意味。比如《一輪明月)是近代高僧弘一法師的{軌己影片，片名本身就用明月的形象象征了傳主高蹈清潔的人格和超凡脫俗、圓融無礙的佛門境界。中國佛教協(xié)會前會長趙樸初生前為弘一法師一生的題詞便是：‘‘x盡奇珍供肚眼，一輪明月耀天心。”在片中幾次出現(xiàn)的月亮都恰到好處的表現(xiàn)了導演的創(chuàng)作宗旨。其中一處是描寫叔同成長時，池塘中一彎月，鏡頭慢搖，主人公已經(jīng)長大，琴聲不變，時空已經(jīng)悄悄轉換。另外一處是李叔同出家前夕與妻子在：一個房間內(nèi)，兩人分坐在床的兩側，李叔同告訴妻子要出家的決定。這時房間是黑的。從窗外躬進一束月光，照亮了李叔同的身體。月光是藍色的冷光源，在大面積的黑色中尤其顯眼，既使畫面風格寧靜素樸，也很好的象征了李叔同此時欲沖破紅塵、奔向凈土的心境。影片最后的畫面是，已近老年的弘一法師乘小船，在滿是油燈的湖上前行。前方遠處一輪明月懸于半天，光輝皎潔，照徹大干世界。令觀眾再一次感受到了弘一法師那如月亮般光輝燦爛的人生?！《?、寒雪

　　世界各個民族的^都喜歡雪。雪白，雪凈，雪能蕩滌塵埃，雪能凈化躁氣。在中國，雪更是被賦予了 哲學的眼光和宗教的意味。 西國高祖就說：‘雪山喻大涅槃。”比如有位僧人問道于鎮(zhèn)州的萬壽大和尚：‘如何是迦葉上行衣?”萬壽回答說：，鶴飛千點雪，云鎖萬重山。”又有僧問：‘什么是摩訶般若?”青聳禪師回答：‘雪落茫茫。”“雪是白的，“白茫茫一片好干凈’，因此雪又是無的，是空的。而在這一片虛無之中，又不是一無所有，一個靈動的心靈世界蘊含其中，這又非常符合禪宗的‘真空生妙有’的理論。

　　中國詩人喜歡吟雪。在雪中，詩人 體會著永恒的寧靜，性情的怡然。柳宗元的‘孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，白居易的‘數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”，司空曙的“閉門空有雪，看竹永無人”，這些詠雪詩，無不 是詩人內(nèi)心清靜孤往世界的真實寫照。

　　中國畫家喜歡畫雪，中國的導演也是喜歡對雪濃墨重彩，不惜鏡頭?！对绱憾隆分校挐厩锸状稳ノ纳┘?，導演便安排在一個雪天。當蕭澗秋準備幫助文嫂的愿望實現(xiàn)后，在回家的路上，鏡頭特別展示了潔凈雅素的雪國世界。白雪皚皚如此清新如此干凈，正象征了蕭澗秋純潔善良的心靈。在臺灣導演李行的《秋決》中對雪景的 應用很是經(jīng)典。蓮兒兩次去牢房幫助闊家惡少裴剛都是在雪天。第一次是懷著對養(yǎng)母的感恩之心而去，第二次則是為了去拯救裴剛尚未完全泯滅的靈魂而去。因此當蓮兒第二次去時，一身潔白，純潔的宛若圣女，慈悲的就像救苦救難的觀世音菩薩。而凄涼的牢房大院也被漫天大雪裝點成了一片玉潔冰清，仿佛是一個雪國世界。

　　正是對雪國世界的向往，中國的電影創(chuàng)造者愿意將鏡頭對著那莽莽蒼蒼的雪域高原?！鹅o靜的瑪尼石)雪景中的寺廟儼然是毫無裝飾的本色世界;《鷹笛天緣》正是在莽莽風雪中訴說了關于輪回和救贖的故事;《云水謠》也將凄美絕倫的愛情故事的一處背景放在雪域，象征了愛情的純潔美好。

　　和中國電影不同，其他國家電影中的冰雪冷世界，則有著截然不同的含義，往往體現(xiàn)著一種粗糲的暴力美學，昭示著人心的冷漠和殘酷。比如李安拍攝的好萊塢風格的電影《冰風暴》中，天寒地凍和冰天雪地預示了在混亂的性觀念的困擾下，美國普通家庭的瀕臨破碎以及倫理的凍結和崩潰。冰雪甚至直接參與了敘事，鄰家男孩就是死于冰雪引起的電擊。這場降臨在感恩節(jié)夜晚的冰風暴更像是一場報應和天譴。而在科恩兄弟的《雪花膏離奇命案》則把拍攝地定在美國中西部的冰天雪地中，那漫天的大雪為暴力的滋生提供了最好的場所。人與冰雪世界的關系不像中國電影中呈現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出一種融合，反而令人感到壓抑、無助。這部影片里的冰雪世界就象征了片中反面人物陰暗殘暴的內(nèi)心世界。

　　而在與中國影像風格相近的日本電影中，雪也與超然怡然的超越晴懷無關，更多的是體現(xiàn)了幽玄之美，甚至指向死亡。如在今村昌平導演的《楢山節(jié)考》的片尾，阿玲婆被背到槽山上準備丟棄時，天上飄起了大片大片的雪花。阿玲婆則在大雪紛飛中靜靜的等待著死亡的降臨。這時的雪沒有一絲一毫的詩意，反而令觀眾仿佛嗅到了死亡的氣息。三、凈水

　　“冰”的意象在中國電影中也占有十分重要的位置。或波濤滾滾，或水光瀲滟，或大江東去，或小溪歡漾，‘冰：’與“山”一同構成了充滿東方審美特征的山水意境，并負載了一定的 文化和宗教方面的內(nèi)涵。在道教中，水被比喻為上德者的人格，水性溫柔，水處于卑下位置，水能滋潤萬物，這些特征被道家推崇為最完善的人格?！兜赖陆?jīng)》中說：‘工善如水。水善利萬物而不爭，處DtA2_所惡，故幾與道。””’，水被老子推崇到了幾近于道的崇高位置。在佛教中，則有祛病除疾的大悲水，有醍醐灌頂?shù)母事端?。在平素的佛像供養(yǎng)乃至佛教密宗里十分神秘莊嚴的壇城前，水都是不可或缺的供養(yǎng)品。水的清凈圣潔在佛家被譽為心性和妙法?！稛o量義經(jīng)》云：‘鯽口水，能洗垢穢。”《金光明經(jīng)》云：‘夏火熾然，惟愿世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火√’在佛經(jīng)中，甘露法水比喻為涅槃之法，永生之法。‘為大眾說甘露凈潑’(《法華經(jīng)，藥草喻品》)。佛法就像甘甜的清泉，為眾生洗去煩曬，帶來寂滅和快樂。‘

　　因此，在中國的傳統(tǒng)文化中，不論是詩詞歌賦，還是書畫影視，水這一意象都蘊含著十分豐富的含義。在青年導演張揚的電影《洗澡》中，水的宗教意味被表現(xiàn)得淋漓至盡。<洗澡肼的是：喪偶的老劉開了一輩子的澡堂，他有兩個兒子，大明在深圳 工作，二明是個傻子，跟他生活在澡堂子。大明以為父親生病，從深州回到家里，父親和傻弟弟的工作生活已經(jīng)讓他十分不習慣了，就在他要買機票返回深圳時，父親病故了，他只好暫時留下來照顧弟弟和澡堂子。影片的最后是澡堂子被政府拆除，大明帶著二明回深州了。影片的故事很簡單，但其中傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的沖撞、人倫親情的矛盾糾纏非常動人。尤其是里面關于水的隱喻比比皆是，以影像的方式完成了水的一系列象征。

　　澡堂子就像一個慰藉^靈魂的樂園，各侖，^等均在這里匣s息。那些晅沐的老人躺在水里的舒服姿態(tài)，讓人想到了母親溫暖的子宮;傻子二明在澡堂子里舒展自如，戲水的鏡頭lLM齬帕冰中傻子竟也00赤子：般天差河愛;顧客張金浩與妻子常年不和，TRL臣自己還患上了陽痿，他的這些危機竟然也是在澡堂子的水里得到消融化解。更有意思的是fQ醃韻容峻常在澡堂于里邊淋浴邊高歌《我的太陽九可是只要閉掉水閥門，他{甕卜句歌詞也唱不出來。以至后來他在廣場演出時也站在舞臺上失聲，這時傻子二咐拿眷叱杉L頭澆向他，他的歌聲瞰口源源不斷的水一樣傾瀉而出。在這些片段里，水利旦供^去除污瘉茚爭身體，還無疑成了包治百病的靈丹妙藥。

　　除了生活中水的場景外，電影還加入了由老劉講給兒子的有關水的故事：在西藏高原，一個老奶奶帶著她的孫女要步行到很遠的圣湖去洗澡。她們轉著經(jīng)筒，磕著大頭，艱苦虔誠的洗浴之路宛然是一種朝拜，充滿了佛教意味。此處倉00堵的意圖卻十分明顯，在他看來，洗浴是一個神圣的宗教儀式，水則是幫助完洲義式的圣物。

　　水如此神圣，人們x,lTK的祈禱和尋找也就充滿了宗教感。陳凱歌的《黃土地》中，五百個農(nóng)民光著膀子，跪在地上，唱著虔誠的求雨歌，形成的視覺沖擊力十分強烈;吳天明的《老井》中，水無疑是民族賴以升息繁衍的源泉，也是沖洗塵垢、凈化靈魂的圣水妙湯。

　　電影^熱衷于喲霸咖另外一個原因是，空氣會被雨水凈化，畫面中有了雨，不但色調柔和清新，還會浸麗水中的景物呈現(xiàn)出一定的光感，所謂‘紐呵梱勛范光’。霍硅起的作品《暖濺緹在‘憑邊絲南細如憋’中展開敘事，使得影片呈現(xiàn)了迷^的降隋畫意。