近代史人物李大釗論文(2)
近代史人物李大釗論文篇二
《李大釗宗教思想述論》
[摘 要] 李大釗宗教思想是立于唯物主義基石上的，他從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的角度解釋了宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，并指出善惡根源的不可解是宗教產(chǎn)生的一個(gè)原因。對西方資產(chǎn)階級(jí)文明的向往使李大釗對____有一定的好感并對基督____有所發(fā)揮。在徹底批判宗教的同時(shí)李大釗提出了科學(xué)的真理觀，以真理取代宗教。因唯物主義貫穿于李大釗宗教思想的始終，使其宗教思想更具有徹底性和革命性。
[關(guān)鍵詞] 李大釗 唯物史觀 無神論 非宗教
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為一名激進(jìn)的先進(jìn)知識(shí)分子和馬克思主義的最早接受者、宣傳者，李大釗在非____運(yùn)動(dòng)和非宗教運(yùn)動(dòng)中做出了杰出貢獻(xiàn)。研究李大釗的宗教思想不僅有助于深刻認(rèn)識(shí)唯物主義理論在反宗教運(yùn)動(dòng)中的重大作用，而且對認(rèn)識(shí)和理解中國共產(chǎn)黨人無神論宗教思想理論體系，樹立科學(xué)的真理觀有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
一、李大釗的宗教思想以唯物主義為指導(dǎo)
李大釗是最早介紹和接受馬克思主義的早期中國共產(chǎn)黨人之一，唯物主義史觀始終是其宗教思想的理論基礎(chǔ)，這也是李大釗無神論宗教思想最為徹底的根本原因。
第一，李大釗認(rèn)為宗教是以物質(zhì)為基礎(chǔ)并隨物質(zhì)變動(dòng)而變動(dòng)的。以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)，李大釗認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的解決是解決社會(huì)問題的根本，他指出，“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。”“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。”[1]李大釗指出宗教問題也是如此，“一切宗教沒有不受生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的左右的，沒有不隨著他變遷的。”“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動(dòng)而變動(dòng)的。”[2]
第二，宗教生活是經(jīng)濟(jì)生活的反映，宗教必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活。李大釗指出，“精神界現(xiàn)象，完全是人間社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)情形之反映。認(rèn)社會(huì)生活是整個(gè)者，有經(jīng)濟(jì)生活而表現(xiàn)宗教種種生活”，“宗教生活一部分亦由經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生者也。”由此，李大釗還論及了宗教與社會(huì)主義的關(guān)系以及宗教的前途，他說，“社會(huì)主義者反對立在舊的經(jīng)濟(jì)組織所建之宗教。將來新的經(jīng)濟(jì)組織亦許發(fā)生新宗教，但此宗教是適用于新的經(jīng)濟(jì)組織。”[3]由此可見，李大釗并沒有武斷指出將來的人類社會(huì)定然是無宗教，他從經(jīng)濟(jì)變動(dòng)角度出發(fā)科學(xué)地指出了在將來的社會(huì)主義社會(huì)中，宗教是允許存在的，但它必須與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。社會(huì)主義與宗教不是根本對立的，宗教可以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。李大釗的這一理論與今天“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的宗教政策是相吻合的。
第三，以唯物主義為指導(dǎo)，李大釗還從宗教與道德關(guān)系的角度論述了宗教產(chǎn)生的根源。“人類對于自然界或人間現(xiàn)象不能理解的地方，便歸之于神。”這是唯物主義者對宗教起源的一致共識(shí)，也是馬克思主義者對宗教的基本觀點(diǎn)，李大釗對宗教起源的論述是其唯物主義無神論立場的集中體現(xiàn)。他指出，“道德這個(gè)東西，既是無論如何由人間現(xiàn)實(shí)的生活都不能說明，于是就有些人拋了地上的生活、人間的生活，逃入宗教的靈界”，“在人間現(xiàn)實(shí)生活以外的地方，求道德的根源，就是說，善心是神特地給人間的，惡心是由人間的肉欲生的，是由物質(zhì)界生的，是由罪孽生的。本來善惡根源的不可解，就是宗教發(fā)生的原因。”[4]從道德與宗教關(guān)系的角度論述宗教產(chǎn)生的原因，說明李大釗對宗教的認(rèn)識(shí)并非膚淺，而是有一定深度的。
總之，唯物主義史觀的傳入為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判宗教提供了有力的思想武器，這表明中國知識(shí)界對宗教的批判達(dá)到了新的理論高度，開始逐漸擺脫單純照搬西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反教言論的思維模式。與此同時(shí)，李大釗以唯物主義為指導(dǎo)對宗教的分析和批判影響了同時(shí)代的廣大青年知識(shí)分子，并壯大了反宗教的隊(duì)伍，推動(dòng)了“非宗教運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展。
二、李大釗宗教思想的主要內(nèi)容
宗教的產(chǎn)生與存在總是與社會(huì)需要緊密聯(lián)系的。宗教曾對人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，這是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)。因此，從唯物主義辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持無神論的中國共產(chǎn)黨人從未忽視或抹殺過宗教的作用，他們對待各類宗教，均是持批判繼承的態(tài)度。李大釗也是如此。
(一)早期對____精神的贊美和發(fā)揚(yáng)。
首先，____作為西方文明的起源，其教義中所含的“自由”、“平等”、“博愛”的資產(chǎn)階級(jí)民主思想和其“愛人類”的偉大精神吸引著初步接受西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的李大釗。他指出，“立憲國民之儀度，當(dāng)以自由、博愛、平等為持身接物之信條。此等信條入人既深，則其氣質(zhì)之慈祥愷悌、中正和平，必能相為感召，以成循禮守法之風(fēng)習(xí)。”[5]這說明李大釗希望以資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神來塑造國民修養(yǎng)，改善國民性。這與陳獨(dú)秀主張吸收基督____大精神以塑造新國民性格的觀點(diǎn)有一致之處。[6]李大釗還指出，東方宗教處處顯“寂滅之象征”，而西方宗教“示人以發(fā)見新生命、創(chuàng)造新生命之理，其教義以永生在天靈魂不滅為人生之究竟，教堂中之福音與祈禱，皆足以助人生之奮斗。”[7]可見李大釗對西方基督____有的創(chuàng)造的、助人奮斗的精神是肯定的。
其次，李大釗繼承發(fā)展了____義中“愛”的思想，主張以“愛”為基礎(chǔ)創(chuàng)立新民國、新生活。他指出，“博愛”、“自由”、“平等”、“犧牲”是“我們創(chuàng)造‘新生活’的基礎(chǔ)，也就是我們建立民國的基礎(chǔ)”， “充博愛的精神，應(yīng)該愛世界的人類都像愛自己的同胞一般”，“博愛的生活，是無差別的生活”，“是以愛為基礎(chǔ)的生活。”[8]李大釗對基督____dquo;愛”的精神的發(fā)揮體現(xiàn)了他為全中國人民，為全人類謀幸福的高度的無產(chǎn)階級(jí)覺悟和寬廣胸懷。此外，李大釗還主張建立以博愛為基礎(chǔ)的新文學(xué)，“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué);是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)。”[9]李大釗早期對基督____的贊美與發(fā)揮是與其政治思想主張相一致的。在成為馬克思主義者之前，作為激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，李大釗的宗教思想受到西方人文主義思想的影響是必然的。在西潮涌入，全盤西化的時(shí)代，對西方文明的贊美與拯救中國文明之弊相聯(lián)系，李大釗對基督____精神的發(fā)揮體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)激進(jìn)的知識(shí)分子對西方資產(chǎn)階級(jí)文明的期待與向往。
(二)對宗教的批判與否定。
五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)、民主大旗，堅(jiān)持進(jìn)化論，注定要對宗教迷信展開討論和批判。因此，無論是孔教、佛教、道教，還是后來居上的____，均難逃一劫。接受了馬克思唯物主義歷史觀的李大釗，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和后來的“非基督____”中自然站到了反對宗教的立場上。他對宗教的批判是徹底的、否定的，對宗教的斗爭是不妥協(xié)的，體現(xiàn)了其唯物主義的堅(jiān)定立場和蕩滌一切宗教迷信的決心。
第一，李大釗認(rèn)為宗教妨礙社會(huì)進(jìn)步，并將斗爭矛頭指向一切宗教。在組織非宗教大同盟時(shí)，李大釗指出，“我們堅(jiān)信宗教是妨礙人類進(jìn)步的東西，把所有的問題都想依賴宗教去解決，那是一種不承認(rèn)科學(xué)文明的態(tài)度。”而我們反對宗教的目的，“并不是像一些人所想象的那樣單單是反對阻礙人類進(jìn)步的所有的宗教”，而組織非宗教同盟的原因，“那是因?yàn)槲覀儦v來認(rèn)為宗教對探求真理，亦即對人類進(jìn)化上是非常有害的東西，為此我們曾利用一切機(jī)會(huì)來講這個(gè)道理。”非宗教大同盟的誕生是針對____而來的，因?qū)絖___判而延伸到了一切阻礙人類進(jìn)步的宗教，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)中反對孔教運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。李大釗等人組織的非宗教大同盟及其活動(dòng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)反宗教斗爭的重要組成部分。
第二，李大釗認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)批判____，并將基督____判資本主義社會(huì)聯(lián)系起來，他說，“在現(xiàn)代社會(huì)中，基督____發(fā)達(dá)的，有最多的信徒，最大的勢力，因此應(yīng)首先反對這個(gè)最有勢力因而流毒最廣的基督____rdquo;基督____人安于貧窮的說教，“是要使他們卑躬屈從，而人的本性是絕不甘于忍受貧窮的”，因此，基督____教有違人性。況且，“富人決不會(huì)無緣無故來施舍他人的”，其最有力的證據(jù)就是“看看資本主義是從何處發(fā)達(dá)起來的就可以完全明白了，資本家聽了基督的‘富人進(jìn)天國比駱駝鉆針眼還難’的說教，就真有舍棄自己錢財(cái)?shù)膯?”[10]由此，基督____教只是讓人們妥協(xié)退讓，安于現(xiàn)狀，對社會(huì)進(jìn)步毫無用處。
第三，受非宗教運(yùn)動(dòng)的影響，李大釗否認(rèn)了____與自由、平等、博愛的關(guān)系，并對此予以了逐次批判。他認(rèn)為宗教必信仰神，心靈上必受神的束縛，那么便“斷無思想自由存在的余地”，“真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在。”而非宗教運(yùn)動(dòng)即是申明這個(gè)道理。欲“求得真知而確信，非先從脫離宗教的范圍做起不可。”而非宗教者，則是“為擁護(hù)人人的思想自由，不是為干涉他人的思想自由。”在論及宗教與平等時(shí)，他指出，“宗教的本質(zhì)就是不平等關(guān)系的表現(xiàn)”，而沒有自由平等為基礎(chǔ)的“博愛”，也達(dá)不到博愛的目的。[11]李大釗對“自由”、“平等”、“博愛”與宗教關(guān)系的否認(rèn)，受到了當(dāng)時(shí)_運(yùn)動(dòng)和非基督____的影響，這與他政治立場的轉(zhuǎn)變相聯(lián)系。此時(shí)的李大釗作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，已成為堅(jiān)定的馬克思主義者，放棄了以前資產(chǎn)階級(jí)民主政治的觀念。在緊張的革命斗爭年代，文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)服從于救亡圖存這個(gè)主題，作為中國共產(chǎn)黨的最早創(chuàng)始人，李大釗的對宗教基本精神的批判盡管有偏激之處，但仍然是可以理解的。
第四，主張思想自由，堅(jiān)信科學(xué)真理。為彌補(bǔ)因批判宗教迷信而引發(fā)的信仰缺失，李大釗提出了自己的真理觀，號(hào)召廣大青年堅(jiān)信科學(xué)，反對宗教迷信。他反對宗教束縛，認(rèn)為信仰自由，“決不許稍加限制”，因?yàn)?amp;ldquo;信仰一種宗教，乃在求一安心立命之所，出于人類精神上之自然的要求，非可以人為之力施以干涉也。”[12]談到宇宙真理，他指出“余信宇宙間有唯一無二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也”，“非傳說之迷信所得而蔽也。”[13]宗教中所含之真理，“偏而不全，駁而不確”，“真理乃自然的因果的宗教傳說乃神秘的迷信的。故吾人與其信孔子，信釋迦，信耶穌，不如信真理。”[14]李大釗堅(jiān)信真理反對宗教迷信，他指出，“人生最高之理想在求達(dá)于真理”，“一時(shí)幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也。”“而自信者，又人生達(dá)于真理之途徑也。”[15]以真理取代宗教信仰，體現(xiàn)了科學(xué)主義思潮對李大釗宗教思想的影響，這表明他是科學(xué)的堅(jiān)定信仰者，他的真理觀不僅激勵(lì)了同時(shí)代的廣大青年知識(shí)分子，而且，對于我們今天以科學(xué)反對邪教和迷信有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。
三、李大釗宗教思想的特點(diǎn)及評價(jià)
首先，李大釗無神論的宗教思想體系中，唯物主義歷史觀貫穿始終。李大釗是最早接受和宣傳馬克思主義的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，與其他早期中國共產(chǎn)黨人相比，李大釗的宗教思想更鮮明地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)對宗教的基本態(tài)度。他最早從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的角度解釋宗教的起源與發(fā)展，指明了宗教作為上層建筑的一部分是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而變動(dòng)的。他以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)對宗教的批判為廣大的馬克思主義知識(shí)分子樹立了榜樣。李大釗的宗教思想是無產(chǎn)階級(jí)宗教思想的典型代表，具有鮮明的階級(jí)性。
其次，李大釗在批判宗教迷信時(shí)提出了自己科學(xué)的真理觀，并主張以真理來代替宗教信仰，這也是獨(dú)辟蹊徑與眾不同的。與陳獨(dú)秀“以科學(xué)代宗教”，“以美術(shù)哲學(xué)代宗教”，以及蔡元培等人的“以美育代宗教”相比，李大釗的“以真理代宗教”的觀點(diǎn)和思維方式更具革命性和科學(xué)性。
最后，李大釗的宗教思想是徹底無神論的宗教思想，他的反教立場始終是堅(jiān)定不移的。他在早期對____自由、平等、博愛精神的贊揚(yáng)和發(fā)展并非是從宗教的角度來談及的，而是從資產(chǎn)階級(jí)民主政治的立場上不自覺流露的。以基督____為主導(dǎo)的西方資產(chǎn)階級(jí)文化本身就帶有基督____印。雖然李大釗早期對西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的向往使他對基督____感，但并不影響他的反教決心和堅(jiān)定立場?！?/p>
注 釋：
[1] [2] [3] [4] [8] [9] [10] [11]《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1982，第37、139-143、382、135、96-97 、164、555-556、566-567頁。
[5] [7] [12] [13] [14] [15]《李大釗文集》(上)，第332、559、248、261、262、446頁。
[6]參見《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987，第278―287頁。
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