政治唯物論知識點
政治唯物論知識點
唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了政治唯物論知識點，一起來看看吧。
政治唯物論知識點：三觀
一、物質(zhì)觀
物質(zhì)觀的學(xué)習(xí)首先要理解列寧的物質(zhì)定義，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，其中要注意物質(zhì)和運動的關(guān)系問題，正確理解絕對運動和相對靜止，還要理解人類社會的物質(zhì)性。
二、意識觀
意識觀是考研政治中特別重要的一個考點。學(xué)習(xí)意識觀，首先要理解意識的概念，從意識的發(fā)展、意識的產(chǎn)生來理解意識的概念以及本質(zhì)。意識在考試中考查往往不是單一的，是和物質(zhì)的關(guān)系連接在一起考查的。主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。
三、實踐觀
實踐觀的復(fù)習(xí)過程中要深入理解實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式，這個考點非常重要，文都教育老師提醒各位考生，對于這一知識點不僅要理解，還要記憶。實踐的基本形式多以客觀題出現(xiàn)，考生能分清楚所給題目屬于哪一種形式即可。生產(chǎn)勞動實踐強調(diào)的是人與自然的關(guān)系，處理社會關(guān)系的實踐活動強調(diào)的是人與人的關(guān)系?？茖W(xué)實驗專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。其次，實踐是人的存在方式。再次，理解人與自然的關(guān)系。
文都教育老師為大家整理了辯證唯物論的三大觀，包括物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀。相信大家在復(fù)習(xí)的過程中已經(jīng)意識到辯證唯物論三大觀在考研政治中的重要性。希望大家在文都教育老師的幫助下能夠在大腦中建立起辯證唯物論的基本知識體系，以便在答題的過程中結(jié)合材料快速定位找出相應(yīng)的知識點，并且熟練地運用相應(yīng)知識點準確解答。
政治唯物論知識點：真理
真理及其客觀性(真理觀上的唯物論) 原理：
真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因為：
(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在;
(2)檢驗真理的社會實踐是客觀的。真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系 (1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個方面的含義：
?、偃魏握胬矶际强陀^事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。
?、谌说恼J識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
?、購恼J識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴展。
?、趶恼J識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
③從進程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。
(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的。
?、傧鄬χ杏薪^對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
?、谡胬硎怯上鄬ψ呦蚪^對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性真理與謬誤成功與失敗(易考分析題) (1)含義：真理是對事物正確的認識，謬誤是對事物錯誤的認識。
(2)辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。
?、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
③堅持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論) (1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實踐的本質(zhì)特點，即直接現(xiàn)實性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。
(3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的"橋梁"，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。實踐標準的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標準的辯證法) (1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。
(2)實踐標準的絕對性是指：
①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。
②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。
(3)實踐標準的相對性是指：
?、偃魏螌嵺`都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。
?、趯嵺`對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。
?、垡驯粚嵺`檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。價值及其特點、價值評價、價值選擇 (1)作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性價值的客觀性表現(xiàn)在：
?、賰r值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。
?、谌说男枰皇侵饔^隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。
價值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。
②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。
?、壑骺腕w之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價值評價及其特點
所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學(xué)的評價。
價值評價的特點是：
?、僭u價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。
?、谠u價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。
?、墼u價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。
(4)價值選擇及其實現(xiàn)
?、賰r值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。
②價值選擇的實現(xiàn)：只要主體所作出的價值判斷、價值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。真理與價值的關(guān)系(易考分析題) (1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：
真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足;
真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性;
真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則;
真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。
(3)真理和價值作為人類活動所追求的兩個目標，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進行各種活動。
方法論：
真理與價值的辯證統(tǒng)一原理是社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ);
無論在實踐還是在認識活動中，追求真理和創(chuàng)造價值都是人類歷史活動的兩大根本原則。
前者要求人類按照世界的本來面目去認識和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合個人的生存和發(fā)展。前者使人的認識和實踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價值的統(tǒng)一是人的活動統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹"以人為本"原則。認識世界和改造世界的關(guān)系 (1)認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認識世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。
(3)認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對必然的認識和對世界的改造。認識必然，爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國走向自由王國的過程。
方法論：
認識世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。
政治唯物論知識點：相關(guān)問題
.世界本原是物質(zhì)的(理解)
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。1.自然界先于人和人的意識而存在;2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移;二、社會的存在與發(fā)展是客觀的。1.社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2.社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3.支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
總之，整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
2.物質(zhì)和意識關(guān)系(理解)
物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識是人腦特有的機能，意識是客觀存在在人腦中的反映。
一：物質(zhì)決定意識：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識依賴于物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機能，是客觀存在在人腦中的反映;二：意識對物質(zhì)有能動作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展;歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。
3.意識是客觀存在在人腦中的反映(理解)
(1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
總之，任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
4.對同一事物有不同反映的根源(理解)
產(chǎn)生正確認識與錯誤認識的主觀原因：
(l)立場不同。(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識構(gòu)成不同。
5.唯物主義和唯心主義的分歧(理解)
物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，即那個是第一性，哪個是第二性，對這個題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。
6.精神文明建設(shè)的重要性(方法論)(運用)
不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。(l)要重視和調(diào)動人的精神能量。(2)社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。
7.一切從實際出發(fā)(方法論)(運用)
一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。
為什么必須從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來看，這是做好各項工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(3)這是人們正確地認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。
8.了解國情，立足國情(方法論)(運用)
(1)對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己前進的道路。
(2)我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。正確認識和把握國情,是堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會主義初級階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。
(3)正確認識和把握國情，對于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史。
9.堅持唯物主義反對唯心主義(方法論)(運用)?
第一，堅持無神論、反對有神論。第二，要把想問題、辦事情的立足點切實放在中國國情之上。
第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當有認真精神。第四，正確估量和對待自己。
10.規(guī)律的客觀性(理解)
一：事物運動是有規(guī)律的。(1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。(2)任何規(guī)律都是事物運動中的本質(zhì)聯(lián)系。(3)任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。
二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。
11.按規(guī)律辦事，實事求是(運用)(方法論)
一："實事"就是客觀存在著的一切事物，"是"就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯?。這就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?，做到按?guī)律辦事。
二：要堅持實事求是因為(1)實事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點和根本點。(2)在實事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。
三：解放思想和實事求是是統(tǒng)一的。(1)要堅持實事求是就要解放思想。只有解放思想才能達到實事求是;(2)只有實事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。
四：在新世紀新形勢下，要堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一，一切以"三個有利于"為根本標準。
12.主觀能動性的含義及表現(xiàn)(理解)
主觀能動性是人區(qū)別于物的特點。是指人類特有的認識世界和改造世界的能力和活動。主觀能動性包括三個方面：(1)人類認識世界的能力和認識世界的活動--"想"。(2)人類改造世界的能力和改造世界的活動--"做"。(3)人在認識世界和改造世界活動中的精神狀態(tài)--決心、意志、干勁等。
13.將主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合：
首先：為什么要發(fā)揮主觀能動性呢?
⑴事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識本質(zhì)和規(guī)律。
?、剖挛锊粫詣訚M足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動性，通過實實在在的行動，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。
?、侨藗冋J識世界和改造世界的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。
第二：尊重客觀規(guī)律，從實際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提
第三：主觀能動性的發(fā)揮受一定因素制約：
(1)客觀因素--受客觀規(guī)律的制約。
(2)客觀條件
⑶主觀能動性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。
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