淺談中國傳統(tǒng)文化有哪些影響論文
中國的傳統(tǒng)文化是世界文化長廊中的一塊瑰寶，具有重要的影響以及作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的影響論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)文化的影響論文篇1：《中國傳統(tǒng)文化對中國古代建筑的影響》
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 中國古建筑 儒家禮教 天人合一
論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系?1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹?，根?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)?2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。?3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)，古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”(《黃帝工經(jīng)》)，陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與 自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有 規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國 歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使 現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。(作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考 文獻
[1]李長春.中國古代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕 工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會 科學(xué)版)，2006年03期
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[3]劉志琴.中國傳統(tǒng)文化的再估計[M].上海：上海人民出版社，1987.127.
中國傳統(tǒng)文化的影響論文篇2：《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響》
摘要：文章以同仁堂的企業(yè)文化為例分析了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響，指出中華民族悠久的歷史文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)仍然有巨大的影響。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;中國傳統(tǒng)文化
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識及整個企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對企業(yè)的精神層文化加以論述。
日本是最早用企業(yè)文化來管理企業(yè)的國家。利用大和民族的文化形成其獨特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實踐就成為了在經(jīng)濟上能與歐美相抗衡的大國。
而我國本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來探討中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響。
北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見，存必由天知”的自律意識。確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰。
翻開同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊。
首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國傳統(tǒng)文化的影響。
“仁”是中國儒家文化的核心內(nèi)容。古語有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬古之理、仁者無敵等等。同仁堂以一個“仁”字無敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春?？梢哉f這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個方面都是以此為基礎(chǔ)加以展開的。
其次，走進位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊的表現(xiàn)之一。
同仁堂古訓(xùn)始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來，同仁堂人始終堅持貫徹執(zhí)行。
這一古訓(xùn)也充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化――誠信。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動必須講求誠信，只有做到貨真價實，童叟無欺，才能真正贏得顧客。誠信觀念也是中國人一直所推崇的。誠信是中國傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國古代社會商業(yè)經(jīng)濟活動中一項重要經(jīng)營原則。誠信的本意是真實無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本，誠五常之本百行之源。”中國歷來就有“言必行，行必果;一言九鼎;一諾千金”等詞語來反映誠信觀念對中國人立身處世的影響。誠信是一個企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的基本前提。在我國歷史上晉商和徽商都是堅持誠信經(jīng)營的典范，他們的經(jīng)營理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時候一個企業(yè)都不應(yīng)該也不能犧牲誠信來獲取暫時的利潤。同仁堂的誠信經(jīng)營理念為同仁堂贏得了良好的聲譽。該古訓(xùn)已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準則，將世代傳承。
一、同修仁德，濟世養(yǎng)生的企業(yè)精神
同仁堂的企業(yè)精神簡稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課。“仁”是儒家學(xué)說的核心價值，“仁者愛人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價值觀念，要時時刻刻嚴格要求自己堅持真理正義，同時以博大的胸懷來愛護民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。而為了達到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對內(nèi)就要修身養(yǎng)性;對外就要報效國家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠信，而作為一個企業(yè)就更加要嚴格要求自己，要多為國家和社會做貢獻。
“濟世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標，歷代同仁堂人始終以“濟世”“養(yǎng)生”為己任，對待求醫(yī)購藥的八方來客一視同仁，堅持以愛國愛人之心，仁藥仁術(shù)之本，取信于民，造福人類。
“精神”是一個企業(yè)行動的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟世養(yǎng)生”的精神為自己行動的最高標準，時時牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)?，做最好的藥，力求把中華民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國藥之中，為弘揚中國文化貢獻自己的力量。
同仁堂“濟世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關(guān)注人類健康，關(guān)注病人生命。同仁堂成立至今，時刻牢記要為社會做貢獻。早在成立之初，每當京師會考，同仁堂向應(yīng)試舉子贈送四季應(yīng)時藥品，而每年冬天，同仁堂都要開粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強糊口，夏天則會發(fā)放一些治療預(yù)防中暑的藥。直到今時今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會從企業(yè)利潤中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻精神在社會上樹立起了一個“仁德”的形象。
二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命
同仁堂“以弘揚中華醫(yī)藥文化、領(lǐng)導(dǎo)綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。
同仁堂具有強烈的弘揚中華醫(yī)藥文化的使命感，同時在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，力求與國際接軌，開拓綠色醫(yī)藥的新潮流。
中華民族歷來是一個自強不息、積極進取的民族。《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強不息。”同仁堂人把中華民族的這一精神不斷發(fā)揚光大。同仁堂在繼承中國博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟。現(xiàn)在的同仁國藥不僅有著中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，而且融合著高科技，實現(xiàn)制藥技術(shù)的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚光大，對中國乃至世界醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻自己的一份力量。
三、以義為上，義利共生的企業(yè)價值觀
同仁堂以“同修仁德、濟世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對社會的貢獻。以“義”為上的企業(yè)價值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強調(diào)了企業(yè)對社會的責(zé)任感，講“義”才能得到社會的認可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤，可以這樣說“利”是一個企業(yè)存在的價值，如果企業(yè)不能獲得利潤，那它的存在就沒有任何的意義。但是任何一個企業(yè)都存在與一個社會之中，這是一個社會的共同體，如果為了獲得利潤而犧牲他人的利益，那這個企業(yè)可能會獲得一時的繁榮，但必將不會有一個長遠的發(fā)展，因此對一個企業(yè)來說就必須兼顧眼前利益與長遠利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無義之利;尤其是當義、利發(fā)生矛盾時，堅持以義為上。堅信重義才能取信于市場，有了信譽才能贏利。
中國有句古話：君子愛財，取之有道。中國人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對社會、對人民的責(zé)任感和使命感。對一個企業(yè)來說，就是一個企業(yè)的信義和對社會的貢獻。
同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的;同仁堂的未來發(fā)展必須發(fā)揚重信厚義的傳統(tǒng)，堅持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假;堅持誠信經(jīng)營，不求暴利;堅持以信用原則處理經(jīng)濟關(guān)系，不坑夢拐騙。同時自覺投身于社會公益活動，以自身的義舉，贏得更高的市場美譽度和顧客的信任。任何一個企業(yè)只有得到社會和消費者的認可，才可能有生存發(fā)展的空間。“顧客是上帝”永遠是企業(yè)經(jīng)營的金玉良言。
四、同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的管理理念
這其實講的是同仁堂的人才觀，任何一個企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個人，而是同仁堂的全體員工。
同心同德，語出《尚書・泰誓》，意為同一心愿，同一行動，為同一目標而努力。對同仁堂而言，這目標就是要以精湛的醫(yī)術(shù)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來治病救人，濟世養(yǎng)生，奉獻社會。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動歷史發(fā)展的哲理。
在中國儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關(guān)鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開人。在一個企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。
同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個強大的團體，這個團體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒有克服不了的困難，沒有實現(xiàn)不了的目標。
為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無論在歷史，還是在當今，同仁堂都出現(xiàn)過許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競爭的舞臺，制定和完善以人才為中心的各項政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對人才的尊重，對員工的倚重分不開的。
上面以同仁堂為例談了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的一些影響，其實不僅是同仁堂，我國的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會的方方面面。當然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過時，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)必將發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)文化的影響論文篇3：《淺談古代文化對中國建筑的影響》
摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑與文化關(guān)系密切，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵。本文從古代建筑民俗文化，古代建筑在現(xiàn)在建筑中的應(yīng)用入手，探討中國古代文化對中國建筑的影響。
關(guān)鍵詞：中國;古代建筑;文化
中國具有悠久的歷史和燦爛的文化，中國古代傳統(tǒng)文化的意蘊反映在當時社會生活的方方面面。就建筑而言，中國古代文化投射在其身上的特點便是自然和諧與文化意蘊三者融合成為一體。建筑是歷史的紀念碑，它集中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)等合為一體，中國傳統(tǒng)文化的理念在傳統(tǒng)建筑中得到了充分的運用。
在世界建筑體系中，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、商周、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個時期。直至20世紀，始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國家。
一、從傳統(tǒng)文化的角度，中國古代建筑的特點可以概括為5個方面
?、俸苌僬嬲慕ㄖW(xué)理論。建筑學(xué)作為一個學(xué)科出現(xiàn)是近代的事情。指導(dǎo)建筑發(fā)展的是抽象的哲學(xué)理論、約定俗成的道德規(guī)范和具體的政治制度。②儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的主要思想，而以玄學(xué)、風(fēng)水堪輿之說作為補充。③充滿了中國人現(xiàn)實主義的處世態(tài)度。具體表現(xiàn)為不求建筑物長久存在，而以滿足現(xiàn)實的功能需求為出發(fā)點。建筑形式的標準化通用化，使用一種結(jié)構(gòu)類型的建筑物可以適應(yīng)多種使用功能的需求。④標準化的建筑個體要通過建筑空間的組合來表達個性，建筑群體的布置是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精髓，處處反映著時間和空間結(jié)合的理性思維方式和人與自然的親和關(guān)系。⑤以象征主義手法表現(xiàn)特定的主題。在園林中表現(xiàn)意境，在宗教建筑中表現(xiàn)世界觀，在宮殿建筑中表現(xiàn)政治制度。一些裝飾構(gòu)件與小品，甚至單體建筑，都成為一種包含了固定意義的象征符號。
二、中國古代建筑按功能分為以下7個大類
?、倬幼〗ㄖＪ侨祟愖钤鐒?chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時代晚期，地面起建的房屋多起來，原始社會的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時代，材料以夯土為主。三國至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門是重點防御部位。門道深一般在20米左右，最深達80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽門城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報時的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺，上為木構(gòu)或磚石的層樓。③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當時國內(nèi)的財力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開四門，建門樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動一切建筑語言來表達主題思想，取得了難以超越的成就。④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀念活動的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對象的，稱為祠祀建筑。⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進行佛事佛學(xué)活動并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。⑦園林和園林建筑。中國傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園藝等多門類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風(fēng)景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚州個園，無錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。
三、中國文化對建筑的影響
1古代文化與中國建筑。儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到當時建筑的布局、造型和色彩等方面。中國古典建筑以主建筑為中，以眾多的單體建筑組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局上講究等級分明，層次清晰?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。對內(nèi)外檐裝修、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴格才、色彩限定?？偟膩碚f以黃色為尊，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào);老子時代的建筑主張順其自然，遵循負陰背山面水為選址的基本原則和格局，是人們生活資源的天然庫府，享受最充足的陽光，體現(xiàn)了人渴望與自然的融合。中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。合理地解決了日照、通風(fēng)、反光和防噪等等問題。在取材方面，以木材為主，在很大程度上滿足了人們回歸自然、融合自然的心理需求。
2民俗文化與中國建筑。 早在青銅時代就出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，以及長壽等主題的建筑裝飾圖案。以龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子成為威武、力量的象征，古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化最主要的載體，表達了人們對美好愿望的期許，探討和挖掘中國傳統(tǒng)文化古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力，烘托濃重、鮮明的對比感，營造了莊重、大氣的氛圍，具有抗地震的功能。例如：碩大的屋頂有著漂亮的曲線，建筑一種柔美的自然之態(tài)。
建筑追求新、奇、特，關(guān)于現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)建筑文化的爭論不絕于耳，對于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)建筑文化，文物建筑還在不斷受到破壞，中國建筑設(shè)計界急需解決的重要問題，具有中國特色的新建筑，中國建筑傳統(tǒng)文化的價值，需要重新提高到理論上加以解釋，建筑美觀的問題放到文化的層面去理解，挽救建筑文化危機。建筑文化也是中華文化的一部分，優(yōu)秀的部分能在新創(chuàng)作中繼承下來，其他行業(yè)發(fā)展頗多啟迪。文化是一種非物質(zhì)的東西，促使整個行業(yè)共同走上自主研發(fā)、重視自主品牌道路的過程對建筑設(shè)計行業(yè)頗多啟迪。在中國的現(xiàn)階段，古建筑作品的藝術(shù)層次正在逐步應(yīng)用到現(xiàn)在建筑中來。大眾是有判斷力的，在城市的大建設(shè)高潮中往往存在著對傳統(tǒng)文化的大破壞。中國城市建筑正處在大規(guī)模的建設(shè)高潮中，可以說是進入城市的黃金時代。在此情形下如何，根據(jù)當?shù)貤l件，審時度勢，針對特有問題利用技術(shù)進步創(chuàng)造性地加以解決
參考文獻：
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[2]樓慶西.中國古建筑二十講[M].生活・讀書・新知三聯(lián)書店，2001.42
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